Jérémie 26:9

Ici s’ajoute la cause de la condamnation de Jérémie, qu’il avait osé menacer avec tant de sévérité la ville sainte et le Temple. Ils n'ont pas demandé si Dieu avait ordonné que cela soit fait, s'il avait une juste raison de le faire; mais ils ont pris ce principe comme acquis, que le tort a été fait à Dieu quand quelque chose était allégué contre la dignité du Temple, et aussi que la ville était sacrée, et donc rien ne pouvait être dit contre elle sans déroger à de nombreuses et particulières promesses de Dieu , puisqu'il avait témoigné qu'il serait toujours en sécurité, parce qu'il habitait au milieu de celui-ci. Nous voyons donc de quel droit et sous quel prétexte les prêtres et les prophètes ont condamné Jérémie.

Et en disant, au nom de Jéhovah, ils l'ont sans doute accusé de tricheur, ou de faux prétendant, parce qu'il avait dit que cela avait été commandé par Dieu, car ils considéraient une telle chose impossible et absurde. Dieu avait promis que Jérusalem serait son habitation perpétuelle; les paroles de Jérémie étaient: «Je ferai de cette ville semblable à Silo». Dieu semblait en apparence incompatible avec lui-même: «Ceci est mon repos pour toujours», «ce sera un désert». Nous voyons donc que les prêtres et les prophètes n'étaient pas sans prétexte spécieux pour condamner Jérémie. Il y a donc un certain poids dans ce qu'ils ont dit: «Ne rendez-vous pas Dieu contraire à lui-même? car ce que vous dénoncez en son nom entre ouvertement et directement en conflit avec ses promesses; mais Dieu est toujours cohérent avec lui-même; tu es donc un tricheur et un menteur, et donc l'un des faux prophètes, dont Dieu ne souffre pas dans son Église. Et pourtant ce qu'ils se vantaient était tout à fait frivole; car Dieu n'avait pas promis que le Temple serait perpétuel afin de permettre au peuple de se livrer à toutes sortes de méchanceté. Ce n’était pas alors le dessein de Dieu de se lier à des hommes impies, afin qu’ils exposent son nom à des reproches. Il est donc évident que les prophètes et les prêtres ne se dissimulaient que lorsqu'ils prenaient pour acquis ce qui aurait dû être compris conditionnellement, c'est-à-dire s'ils l'adoraient avec sincérité comme il l'avait commandé. Car il n'était pas juste de séparer deux choses que Dieu avait reliées; il a exigé la piété et l'obéissance du peuple, et il a également promis qu'il serait le gardien de la ville, et que le Temple serait en sécurité sous sa protection. Mais les Juifs, n'ayant ni foi ni repentir, se vantaient de ce qui avait été dit du Temple, non, ils se vantaient, comme nous l'avons vu ailleurs, et disaient de fausses choses; et c'est pourquoi le Prophète se moqua d'eux en répétant trois fois,

«Le Temple de Jéhovah, le Temple de Jéhovah, le Temple de Jéhovah» (Jérémie 7:4)

comme s'il avait dit: «Ceci est votre discours idiot, vous pleurez toujours avec vantardise:« Le Temple de Dieu »; mais tout cela ne vous servira à rien.

Il s'ensuit alors que le peuple était assemblé Ici Jérémie passe à une autre partie du récit, car il a rappelé aux princes et aux conseillers du roi qu'ils n'étaient pas sans raison réveillé pour monter au Temple. (163)

Si le différend avait eu lieu entre quelques-uns, soit Jérémie aurait été tué, ou d'une certaine manière intercepté, ou il aurait pu être que les princes auraient contourné le roi et ses conseillers, et ainsi le saint homme aurait été écrasé en privé. Mais ici, il a introduit ces mots, que tout le peuple s'est rassemblé contre lui. C’est ainsi que le rapport parvint à la cour du roi; et ainsi les princes et les conseillers reçurent l'ordre de venir. En bref, Jérémie montre la raison pour laquelle les princes sont venus au Temple; c'était parce que la ville était partout dans une agitation, lorsque le rapport se répandit que quelque chose de nouveau et d'intolérable avait été annoncé. Le roi ne pouvait donc pas négliger cette agitation; car il est dangereux de laisser régner un tumulte populaire. Et c'est pourquoi Jérémie ajoute ainsi: -

10. Pendant que tout le peuple était rassemblé contre Jérémie dans la maison de Jéhovah, les princes de Juda entendirent ces choses et montèrent de la maison du roi dans la maison de Jéhovah, etc.

Cela semble être le début d'une autre section. Le ו répété doit souvent être ainsi rendu, pendant ou quand, et alors; et en effet dans notre langue, alors peut être parfois omis. S'il était rendu ici et dans les deux cas, le sens serait le même, seul le lien apparaît plus évident lorsqu'il est rendu comme ci-dessus; le rapport du peuple rassemblé contre Jérémie a atteint les princes - Ed