Jérémie 27:12

Ce verset prouve avec suffisamment de clarté que ce que nous avons expliqué jusqu'ici a été parlé spécialement au peuple élu; car Jérémie nous dit ici qu'il a parlé au roi Sédécias, et au seizième verset il ajoute qu'il a parlé aux prêtres et au peuple. Il n'a pas été alors envoyé comme enseignant aux Moabites, aux Tyriens et à d'autres nations étrangères; mais Dieu lui avait prescrit ses limites, dans lesquelles il devait se tenir. Il dit donc qu'il a parlé au roi

Nous apprenons donc ce qu'il avait dit auparavant, qu'il était placé au-dessus des royaumes et des nations; car la doctrine enseignée par les prophètes est plus élevée que toutes les élévations terrestres. Jérémie était, en effet, l'un des gens, et ne s'est pas exempté de l'autorité du roi, ni n'a prétendu qu'il était libéré des lois, parce qu'il possédait cette haute dignité par laquelle il était supérieur aux rois, comme le Le clergé papal le fait, qui se vante avec vantardise de son immunité, qui n'est rien d'autre qu'une licence pour vivre dans la méchanceté. Le Prophète se maintint alors dans son propre rang comme les autres; et pourtant, lorsqu'il a dû exercer sa juridiction spirituelle au nom de Dieu, il n'a épargné ni le roi ni ses conseillers; car il savait que sa doctrine était au-dessus de tous les rois; l'office prophétique est donc éminent au-dessus de toutes les élévations des rois.

Et habilement, non moins que sagement, le Prophète exerça sa fonction en attaquant d'abord le roi, comme il lui avait été envoyé. En même temps, il s'est adressé à lui au pluriel, Apportez votre cou, dit-il; et il le fit, parce que la plus grande partie du peuple dépendait de la volonté de son roi. Puis il ajoute: Servez son peuple C'était, en effet, une chose très désagréable à entendre, quand le Prophète a ordonné aux Juifs de se soumettre, non seulement au roi de Babylone, mais aussi à tous ses sujets; c'était une indignité qui a dû les exaspérer beaucoup. Mais il a ajouté cela à dessein, car il a vu qu'il avait à voir avec des hommes réfractaires et indomptables. Comme ils n'étaient donc pas dociles, il les traita d'autant plus vivement, comme s'il voulait briser leur folle orgueil. Ce n'était donc pas une expression superflue, quand il ordonna aux Juifs d'obéir à tous les Chaldéens; car ils avaient été tellement aveuglés par une hauteur perverse, qu'ils avaient longtemps résisté à Dieu et à ses prophètes, et étaient restés indomptables.

Une promesse a ensuite été ajoutée, et vous vivrez, (186) qui confirme le vérité à laquelle j'ai fait allusion, - que c'est le meilleur remède pour soulager les maux, pour reconnaître que nous sommes justement frappés et pour nous humilier sous la puissante main de Dieu; car ainsi il arrive que les maux se transforment en remèdes et deviennent ainsi salutaires pour nous. Quelle que soit la punition qui nous est infligée pour nos péchés, car elle est un signe de la colère de Dieu, de telle sorte qu'elle place la mort devant nos yeux. Le châtiment ne peut donc en lui-même rien faire d'autre que nous remplir de terreur, non, nous accabler de désespoir; et je parle de punition même la plus légère; car nous ne souffrons rien qui ne nous rappelle notre péché et notre culpabilité, comme si Dieu nous convoquait à son tribunal. À quel point cela doit-il être horrible de soutenir cela et de tomber entre les mains du Dieu vivant? Par conséquent, lorsque Dieu nous touche pour ainsi dire avec son petit doigt, nous ne pouvons que tomber par peur. Mais ce réconfort nous est donné, ce châtiment, quoique douloureux en soi et pour ainsi dire fatal, nous devient profitable, lorsque nous permettons à Dieu d'être notre juge et que nous sommes prêts à endurer ce qui lui semble bon.

C'est ce que veut dire le Prophète, quand il promet que les Juifs vivraient, s'ils se soumettaient au roi de Babylone; non pas qu'ils pouvaient mériter la vie par leur obéissance; mais le seul moyen par lequel nous pouvons obtenir la faveur de Dieu et nous réconcilier avec lui est de nous condamner volontairement; car nous prévoyons un jugement extrême, comme le dit Paul, lorsque nous nous condamnons; et alors nous ne serons pas condamnés par Dieu. (1 Corinthiens 11:31.) Car comment se fait-il que Dieu soit si en colère contre les méchants, si ce n'est qu'ils souhaitent être pardonnés alors qu'ils sont dans leurs péchés? Mais c'est pour le tirer de son trône, car il n'est pas le juge du monde, si l'impie s'échappe impunie et se moque de toutes ses menaces. De même d'un autre côté, quand, dans la vraie humilité, nous nous laissons châtier par Dieu, il se réconcilie aussitôt avec nous. Telle est donc la vie mentionnée ici. (187) Il suit, -