Jérémie 29:11

Il confirme la même chose et emploie beaucoup de mots, car il était difficile de susciter des esprits complètement brisés. Car le monde travaille sous deux maux extrêmes, - ils sombrent dans le désespoir, ou sont trop exaltés par un orgueil insensé: non, il n’ya pas de modération sauf quand nous sommes gouvernés par l’Esprit de Dieu, nous nous reposons sur sa parole; car quand ils se font de vaines espérances, ils sont aussitôt enlevés au-dessus des nuages, volent çà et là, et pensent enfin pouvoir monter au ciel; c'est l'excès de la confiance vaine et insensée: mais quand ils sont abattus, alors ils tombent complètement effrayés, non, étonnés et sans vie, ils perdent tout sentiment, ne reçoivent aucun réconfort et ne peuvent goûter rien de ce que Dieu promet. Et ces deux maux prévalaient évidemment parmi les Juifs. Nous avons vu combien le Prophète a travaillé pour prosterner leur orgueil et leur arrogance; car ils riaient de toutes les menaces et restaient toujours en sécurité; si Dieu, pour ainsi dire, avec une main armée et une épée tirée les menaçait d'une certaine destruction, pourtant rien ne les émouvait. Et lorsqu'ils furent chassés en exil, ils furent extrêmement crédules lorsque les faux prophètes leur promirent un retour rapide; tandis que, dans l'intervalle, Dieu, par ses serviteurs, leur montra qu'il leur ferait grâce et qu'après soixante-dix ans, il deviendrait leur libérateur; mais ils étaient sourds à toutes ces choses, non, ils rejetèrent avec dédain toutes ces promesses, et dirent:

"Quoi! Dieu va-t-il ressusciter les morts!
(Ézéchiel 37:12)

Telle est donc la raison pour laquelle le Prophète parle maintenant si largement de leur rédemption future: il était difficile de persuader les Juifs; car comme ils pensaient qu'ils retourneraient bientôt dans leur pays, ils ne pouvaient pas supporter les retards, ni exercer la patience que Dieu commandait. Ils étaient en même temps, comme nous l'avons dit, assez confiants, dans la mesure où les faux prophètes remplissaient leur esprit de vaines espérances.

Il dit donc: Je connais les pensées que je pense à votre égard Certains pensent que Dieu revendique ici, comme ce qui lui appartient particulièrement, la prescience des choses futures; mais cela est étranger à la signification du Prophète. Il y a ici, au contraire, un contraste implicite entre le certain conseil de Dieu et les vaines imaginations auxquelles se livraient les Juifs. La même chose est signifiée quand Esaïe dit:

«Aussi loin que les cieux soient de la terre, mes pensées sont aussi éloignées de vos pensées» (Ésaïe 55:9)

car ils n'avaient pas l'habitude de mesurer Dieu par leurs propres idées. Quand quelque chose était promis, ils raisonnaient sur sa validité et regardaient toutes les circonstances environnantes; et ainsi ils ne consultaient que leur propre cerveau. C'est pourquoi Dieu les a réprimandés, et a montré à quel point ils agissaient de manière absurde, et a dit que ses pensées étaient aussi éloignées de leurs pensées que le ciel l'est de la terre. Donc aussi à cet endroit, bien que les deux parties ne soient pas ici exprimées; le but du Prophète n'était autre que de montrer que les Juifs auraient dû s'abandonner à Dieu, et ne pas chercher à être assez aigu pour comprendre comment ceci ou cela se ferait, mais se sentir convaincu que ce que Dieu avait décrété pouvait pas être changé.

Il faut encore remarquer qu'il ne parle pas ici de son conseil caché et incompréhensible. Quelles sont donc les pensées dont parle maintenant Jérémie? C'étaient ceux qui respectaient la délivrance du peuple, une fois le temps écoulé, car Dieu avait promis qu'il serait alors propice à son Église. Nous voyons donc que la question ici ne concerne pas les conseils cachés de Dieu, mais que la référence est simplement à la parole qui était bien connue des Juifs, voire à la prophétie de Jérémie, par laquelle il avait prédit que les Juifs seraient exilés pendant soixante-dix ans, et trouveraient enfin que leur châtiment ne serait qu'un petit châtiment, car ce ne serait que pour un temps: Je sais alors mes pensées Mais il condamne toujours indirectement les Juifs, car ils n'avaient aucun espoir de délivrance sauf de ce qui était à la portée de leurs sens. Il nous enseigne alors que la vraie sagesse est d'obéir à Dieu et de s'abandonner à lui; et que lorsque nous ne comprenons pas son conseil, nous devons avec résignation attendre que le moment venu arrive.

Il dit qu'ils étaient pensées de paix, (214) c'est-à-dire de bienveillance. La paix, comme on l’a souvent dit, est prise pour félicité, comme dans Jérémie 29:7,

«Car la paix de Babylone sera votre paix;»

c'est-à-dire que si Babylone prospère, vous participerez au même bonheur. Alors maintenant, en ce lieu, Dieu déclare que ses pensées étaient celles de paix, car il voulait vraiment montrer par l'effet sa gentillesse paternelle envers son peuple.

Il ajoute ensuite, que je peux vous donner la fin et l'attente Par אחרית, achrit, ce qui signifie en hébreu la dernière chose, nous devons comprendre ici la fin, comme s'il avait dit, qu'elle devait être considérée comme une ruine définitive, lorsque les gens avaient été chassés vers un pays étranger . Car ce ne fut pas une petite épreuve lorsque les Juifs furent privés de cette terre qui était le repos et l'habitation de Dieu; c'était comme s'ils avaient été coupés de tout espoir: c'était alors une sorte de répudiation, et la répudiation était une sorte de mort. Mais ici, Dieu déclare qu'il mettrait fin à leur exil, comme ce ne devait être que pour un temps. Il faut donc en déduire que le peuple n’a pas péri lorsqu’il a été conduit à l’exil, mais qu’il n’a été châtié que par la main de Dieu.

Il ajoute attente, que Jérôme a rendu «patience», mais de manière très forcée. Il n'y a, en effet, aucun doute mais que par ce deuxième mot, le Prophète a exprimé plus pleinement et clairement ce qu'il entendait par le premier mot, אחרית , achrit, même la fin désirée ou désirée, Je vais puis vous donner la fin, afin que vous puissiez jouir des promesses, comme vous le souhaitez et attendez, et devez espérer, puisque Dieu les a faites. (215) Ici, je vais terminer.

En mentionnant des buts et non des buts, l'intention était probablement de montrer sa fermeté et sa certitude. Les Hébreux utilisaient parfois le pluriel pour en améliorer le sens, en tant que «sagesse» pour une sagesse parfaite, dans Proverbes 9:1. Alors le sens du mot serait «le but très sûr»; et dans une version, le sens, et non le mot littéralement, doit être donné. - Ed .