Jérémie 29:12

Jérémie poursuit le même sujet, même que les Juifs, après avoir subi le châtiment que Dieu leur a attribué, retourneraient enfin dans leur propre pays et trouveraient Dieu miséricordieux, et apprendraient ainsi que leur châtiment en exil leur serait utile. Il avait en effet dans le dernier verset expliqué cela avec suffisamment de clarté, mais il exprime maintenant la manière; et ce serait en invoquant Dieu. il utilise deux mots, Vous m'invoquerez, dit-il, et priez. Le verbe placé entre ces deux הלכתם, elcatem, est considéré presque par tous comme faisant référence à un bon cours de vie, comme si le Le Prophète avait dit que ceux qui auparavant erraient après leurs propres convoitises marcheraient maintenant dans la voie de Dieu, c'est-à-dire dans sa Loi; mais cela me paraît une explication trop forcée. Je ne doute pas alors, mais que le Prophète ici réprouve indirectement l’indifférence du peuple en ne reconnaissant pas immédiatement qu’il a été châtié par la main de Dieu, qu’il doit en temps voulu se repentir. aller alors ou marcher est la même chose, à mon avis, comme s'il avait dit: «Après avoir subi l'exil, non pas d'un an, mais de soixante-dix ans, vous commencerez alors à être sage.

Ce n’était pas seulement de la paresse mais de la stupidité, qu’ils n’aient pas été soumis aux fléaux de Dieu pour l’appeler; mais comme ils étaient d'une disposition si grossière et réfractaire, le Prophète leur rappelle ici brièvement que plusieurs années avaient été nécessaires pour les soumettre, que vingt ou trente ans n'étaient pas suffisants. Nous comprenons maintenant la conception du mot הלק, elek, to walk. (216) Le sens est donc qu'après avoir profité des fléaux de Dieu, ils deviendraient humbles pour désapprouver sa colère.

Mais il y a une promesse ajoutée, que Dieu les entendra . Il peut cependant sembler que Dieu a promis la conversion même dans la première clause; et, sans doute, la prière est le fruit de la repentance, car elle procède de la foi; et la repentance est le don de Dieu. Et de plus, nous ne pouvons invoquer Dieu correctement et sincèrement que par la direction et l'enseignement du Saint-Esprit; car c'est lui qui non seulement dicte nos paroles, mais crée aussi des gémissements dans nos cœurs. Et ainsi Augustin, écrivant contre les Pélagiens, comprend le passage, et prouve qu'il n'est au pouvoir de l'homme ni de se convertir ni de prier; «Car Dieu, dit-il, promettrait en vain ce que l'homme a le pouvoir de faire; et c'est la promesse, vous prierez; il s'ensuit alors que nous ne prions pas par l'impulsion de notre propre chair, mais lorsque le Saint-Esprit dirige nos cœurs et prie d'une manière en nous. " Je ne sais cependant pas si le prophète avait l'intention de parler d'une manière aussi raffinée. À partir d'autres passages de l'Écriture, il est facile de prouver que nous ne pouvons prier Dieu, à moins qu'il ne nous anticipe par son propre Esprit. Mais quant à ce passage, je préfère prendre un sens plus simple, que Dieu entendrait, quand ils se mettraient à prier; mais pourtant il montre que ce ne serait pas après un court laps de temps, car ils étaient presque indomptables et ne se repentiraient qu'après de nombreuses années. Ça suit, -