Jérémie 29:13

Il confirme en d'autres termes la même chose; et pourtant la répétition, comme nous l'avons dit hier, n'est pas inutile; car, de même que les Juifs méprisaient perversement toutes les menaces, il leur était difficile de tirer le moindre goût de la bonté de Dieu de ses promesses. C'est donc la raison pour laquelle le Prophète emploie de nombreux mots sur ce sujet. Par le mot chercher, il veut dire prières et supplications, comme mentionné dans le dernier verset. Et le Christ aussi, exhortant ses disciples à prier, dit: "Cherchez et vous trouverez, frappez et l'on vous ouvrira." Il ne fait aucun doute qu'il y parle de prière; il adopta cependant divers modes de parole, dérivés des habitudes communes des hommes. Mais chercher, quand nous ressentons le besoin de la grâce de Dieu, n’est rien d’autre que de prier. C'est pourquoi le Prophète dit: vous me chercherez et vous me trouverez Et bien qu'il s'adresse ici aux Israélites, cette doctrine doit cependant être étendue à toute l'Église; car Dieu témoigne qu'il sera propice à tous ceux qui fuient vers lui.

Mais comme les hypocrites sont abondamment bruyants, et semblent surpasser les saints mêmes dans l'ardeur de leur zèle, quand on ne considère que la profession extérieure, le Prophète ajoute: (217) vous me chercherez de tout votre cœur Il ne fait aucun doute que le Les Juifs gémissaient mille fois par an lorsqu'ils étaient opprimés par les Chaldéens; car ils devaient supporter toutes sortes de reproches, et alors ils n'avaient rien de sûr ni de sûr. Ils étaient donc obligés, sauf qu'ils étaient plus durs que le fer, d'offrir des prières. Mais Dieu montre que le temps saisonnier ne viendrait pas, tant que leurs prières ne seraient pas issues d'un sentiment juste; c'est ce qu'il entend par le cœur tout entier. Il est en effet certain que les hommes ne se tournent jamais vers Dieu de tout leur cœur, et que le cœur tout entier n'est jamais autant engagé dans la prière qu'il devrait l'être; mais le Prophète met tout le cœur en opposition avec un cœur double. La perfection n'est donc pas ce qu'il faut entendre ici, qui ne peut jamais être trouvé chez les hommes, mais l'intégrité ou la sincérité.

Nous percevons maintenant le sens des paroles du Prophète: que les Juifs, quand ils commencèrent sérieusement à fuir vers Dieu, le trouveraient propice, pourvu seulement qu’ils le fassent avec sincérité de cœur et non pas en dissimulation; et aussi que cela n'aurait pas lieu de sitôt, car leur dureté et leur obstination étaient plus grandes que ce qu'elles pouvaient être amenées à se repentir en peu de temps. C'est pourquoi Dieu leur rappelle qu'il y avait besoin de beaucoup de maux, afin qu'ils puissent enfin se détourner et se dépouiller de cette perversité à laquelle ils s'étaient entièrement abandonnés.

Or, tout cela, comme je l'ai déjà observé, doit être appliqué au profit de l'Église; car cette promesse doit être étendue à tous les pieux, - que lorsqu'ils invoqueront Dieu dans leurs misères, il les entendra. Et Jérémie semble avoir pris cette phrase d'Ésaïe,

«Dès que tu m'appelleras, je t'écouterai; avant que tu parles, j'étendrai la main. (Ésaïe 58:9)

Et cette circonstance doit aussi être remarquée, que le Prophète s'est adressé aux Juifs qui étaient misérablement opprimés. Sachez donc que cette phrase s'adresse à juste titre à ceux qui sont en détresse, qui semblent avoir Dieu contre eux et leur déplaisent; et c'est le moment saisonnier qui est mentionné par David dans Psaume 32:6.

Ce passage nous enseigne également qu'il n'est pas étonnant que le Seigneur double ses fléaux et ne nous pardonne pas immédiatement, car nous ne sommes pas assez prêts à nous plier pour revenir vers lui le premier jour. Il est donc contraint par notre perversité à nous châtier plus longtemps; et pourtant cette promesse doit encore être tenue valable, que si nous nous repentons même tardivement, Dieu nous sera encore propice, seulement que les réprouvés ne sont pas sous ce prétexte pour se livrer à leurs vices; car nous voyons que les hommes profanes se moquent de Dieu et abusent mal de son indulgence paternelle. Que le pécheur se méfie alors de ne pas s'offrir une réserve de vengeance s'il attend jusqu'à la fin de sa vie. Mais il y a encore un espoir devant ceux qui ont été longtemps torpides dans leurs péchés, que s'ils viennent enfin, bien que tardifs, ils arriveront encore à temps, car Dieu les entendra. Mais l'exception doit être soigneusement observée, que Dieu ne sera pas supplié, sauf s'il est recherché de tout le cœur, c'est-à-dire avec sincérité. Il n'y a donc aucune raison pour nous de nous demander que ses oreilles soient souvent fermées à nos prières, parce que nous faisons seulement semblant de le chercher, et que nous sommes doués d'aucune sincérité ne ressort de notre vie. Il suit maintenant, -

Dans notre version, le sens des deux verbes est inversé; le premier doit plutôt être interprété comme signifiant «chercher», et le second «chercher». Avec le premier est connecté «trouver», et cela implique une recherche, et le verbe בקש signifie parfois rechercher ce qui est perdu. Le verset devrait être: «Et vous me chercherez et vous me trouverez, parce que vous me chercherez de tout votre cœur.» Chercher Dieu signifie rechercher sa faveur. Ils chercheraient celui qu'ils avaient pour ainsi dire perdu, et ils le retrouveraient parce qu'ils chercheraient sa faveur en toute sincérité; ce ne serait pas dans un but mercenaire, mais pour jouir de la faveur de Dieu. - Ed