Jérémie 29:8

Comme les esprits de presque tous ont été pris, comme nous l'avons vu, avec cette vaine et fausse confiance qu'ils avaient imbibée de fausses prophéties, qu'ils devraient revenir après deux ans, le Prophète donne cette réponse, et leur rappelle de se méfier de telles impostures. Et ainsi nous voyons qu'il ne suffit pas que l'on enseigne simplement ce qui est juste, si ce n'est qu'il restaure aussi de l'erreur ceux qui ont déjà été trompés ou qui risquent d'être trompés. Car affirmer la vérité n'est que la moitié de la fonction d'enseignement, car Satan conduit toujours ses ministres à corrompre la pure doctrine par des mensonges. Il ne suffit donc pas de proclamer la vérité elle-même, à moins que toutes les erreurs du diable ne soient également dissipées, dont il y a à ce jour un exemple manifeste sous la papauté; car, comme les esprits de presque tous y sont enivrés par de nombreuses inventions corrompues, si quelqu'un devait seulement montrer que ceci ou cela est juste, il n'éradiquerait certainement jamais de cette manière les erreurs du cœur des hommes. Et c'est pourquoi Paul demande aux évêques non seulement de recevoir de la doctrine afin de montrer la bonne voie à l'enseignement, mais aussi d'être armés de manière à pouvoir résister aux adversaires et à fermer la bouche. (Tite 1:9.)

Dans la mesure où dès le commencement du monde Satan n'a jamais cessé d'essayer, autant qu'il le pouvait, de corrompre la vérité de Dieu, ou de la plonger dans les ténèbres, il a donc toujours été nécessaire que les serviteurs de Dieu soient préparés. faire ces deux choses - enseigner fidèlement les doux et les humbles - et affronter hardiment les ennemis de la vérité et briser leur insolence. C'est la règle que le Prophète suit maintenant; il avait exhorté les Juifs à supporter patiemment la tyrannie à laquelle ils étaient soumis, car c'était le joug de Dieu; mais comme au contraire les faux prophètes se vantaient qu'il y aurait un retour dans deux ans, il lui fallait s'y opposer; sur ce point, il parle maintenant.

Et pour que ce qu'il allait dire ait plus de poids, il parle à nouveau au nom de Dieu, Que vos prophètes qui sont au milieu de vous ne vous trompent pas Car tandis que Jérémie avait de nombreux adversaires à Jérusalem, le diable trompait aussi les misérables exilés en Chaldée. Il les avertit alors de ne pas croire ces imposteurs; et bien que, par voie de concession, il les appelle des prophètes qui n'étaient absolument pas dignes d'un nom si honorable, il leur donne cependant par reproche le nom de devins Puis le premier nom fait référence à cette profession extérieure dans laquelle ils se glorifiaient, lorsqu'ils se vantaient d'avoir été envoyés par Dieu et d'apporter ses commandements. Il leur a alors concédé le nom de prophètes, mais à tort, ou comme on dit, de manière catachristique; comme c'est le cas à ce jour; car nous ne nous battons pas toujours pour les noms, mais nous appelons ces prêtres, évêques ou prélats, qui sont si brutaux qu'ils ne doivent pas être classés parmi les hommes. De la même manière, comme cela est déjà apparu souvent, les prophètes ont parlé librement, et n'ont jamais hésité à appeler ces prophètes qui avaient déjà gagné une certaine estimation parmi le peuple. Mais pour ne pas être fiers de ces vantardises fallacieuses, il les désigna ensuite sous un autre nom; il les a appelés devins, puis rêveurs; et ensuite il ajoute: Ne faites pas attention à vos rêves Il s'adresse ici à tout le peuple; et il y en avait quelques-uns qui, sous la couleur et le prétexte d'avoir un esprit prophétique, annonçaient des prophéties.

Mais Jérémie n'a pas sans raison transféré à tout le peuple ce qui appartenait à quelques-uns; car nous savons que les ministres du diable sont chéris non seulement par la crédulité insensée des hommes, mais aussi par un appétit dépravé. Car le monde n'est jamais trompé mais volontairement, et les hommes, comme s'ils étaient livrés à leur propre destruction, cherchent pour eux-mêmes des mensonges dans tous les sens, et malgré leur refus pour être trompés, ils cherchent pourtant pour la plupart à être trompés. Quelqu'un devait-il demander, le monde souhaite-t-il être trompé? tous crieraient, du plus petit au plus grand, qu'ils n'évitent et ne craignent rien; et pourtant d'où vient que dès que Satan donne un signe, il attire de vastes multitudes, sinon que nous sommes par nature enclins à ce qui est faux et vain? Ensuite, il y a un autre mal, que nous préférons les ténèbres à la lumière. Jérémie n'a alors fait aucun tort aux gens en leur disant de se méfier des rêves qu'ils rêvaient.

Certains prennent en effet מחלמים, mechelmim, dans un sens transitif, comme dans Hiphil, et aurait dû être écrit ici מחלימים , mechelimim; mais il peut être pris dans le genre neutre. (211)

Quoi qu'il en soit, la signification du Prophète n'est pas ambiguë; car il impute cela à tous les Juifs, qu'ils ont été trompés par de vains rêves, et que la faute ne pouvait se limiter à quelques imposteurs, car c'était un mal commun à tous. Et le pronom אתם , atere, est catégorique, ye, il dit , rêve; car il oppose ces faux rêves aux prophéties. Nous savons que Dieu a autrefois révélé sa volonté soit par des visions, soit par des rêves. Il y avait alors des rêves, qui étaient divins, dont Dieu était l'auteur. Mais il montre ici que le peuple a inventé toutes ces impostures pour lui-même, de sorte qu'il ne leur a servi à rien de prétendre qu'ils étaient des prophètes, les interprètes de Dieu, et qu'ils ont annoncé ce qu'ils avaient reçu par des songes; car ce qui fait la différence, c'est de savoir si l'on rêve de son propre cerveau, ou si Dieu lui révèle dans un rêve ce qui doit être considéré comme oraculaire. Nous comprenons maintenant alors la conception du Prophète. Ça suit, -