Jérémie 30:10

Le Prophète applique sa doctrine par une exhortation; car il ne suffirait pas simplement de nous assurer de l’amour paternel et de la bonne volonté de Dieu, à moins que nous ne soyons encouragés à l’espérer, car l’expérience nous enseigne à quel point nous sommes arriérés et lents à accepter les promesses de Dieu. C'est donc la raison pour laquelle le Prophète exhorte et encourage les fidèles à entretenir l'espérance. S'il y avait en nous cette promptitude et cette empressement que nous devrions avoir, nous devrions nous contenter d'un seul mot; car que peut-on souhaiter au-delà du témoignage de Dieu sur sa faveur? Mais notre apathie rend de nombreux aiguillons nécessaires. Par conséquent, lorsque la doctrine précède, il faut ajouter des exhortations pour nous stimuler; et ceux-ci confirment la doctrine, afin que la grâce de Dieu puisse s'épanouir efficacement dans nos cœurs.

Il s'adresse à «Jacob» et «Israël»; mais ils signifient la même chose que dans de nombreux autres endroits. Ces doublons, comme on les appelle, sont communs, nous le savons, dans la langue hébraïque; car les mêmes mots sont répétés pour mettre l'accent. Ainsi, dans ce passage, il y a plus de force lorsque Jérémie mentionne deux noms, que s'il avait dit seulement: «Ne crains pas toi, Jacob, et n'aie pas peur. Il dit alors: Ne crains pas toi, Jacob; et Israël, n'ayez pas peur (5) Et il fait cela, afin que les Juifs se souviennent que Dieu n'avait pas seulement été autrefois propice à leur père Jacob, mais plusieurs fois; car dès le sein il portait le symbole de cette primogéniture que Dieu lui avait destinée; et il reçut ensuite, pour l'honneur, le nom d'Israël qui lui fut donné. Alors que Dieu avait manifesté de diverses manières et successivement sa bonté à Jacob, le peuple pouvait donc avoir plus d'espoir.

Il l'appelle son serviteur; non que les Juifs fussent dignes d'un titre aussi honorable; mais Dieu a eu égard à lui-même et à son adoption gratuite, plutôt qu'à leurs mérites. Il ne les a pas alors appelés serviteurs, parce qu'ils étaient obéissants, car nous savons avec quelle humeur ils rejetaient Dieu et ses prophètes; mais parce qu'il les avait adoptés. Alors, quand David dit,

"Je suis ton serviteur et le fils de ta servante,"
( Psaume 116:16)

il ne se vante pas de son obéissance, ni ne revendique à lui-même aucune vertu méritoire, mais déclare au contraire qu'avant d'être créé dans l'utérus, il était le serviteur de Dieu par son adoption gratuite. C'est pourquoi, ajoute-t-il, «je suis le fils de ta servante», comme s'il avait dit: «Je t'appartiens par droit héréditaire, parce que je suis descendu de cette nation que tu as voulu choisir pour ton peuple particulier. " Nous voyons maintenant que le nom serviteur, ne doit pas être compris comme indiquant les mérites du peuple, et que leur obéissance n’est pas ici louée, comme s’ils avait vraiment et fidèlement répondu à l'appel de Dieu, mais que leur adoption gratuite est seule louée.

Il ajoute: Voici, je vais te sauver de loin Il déclare d'abord qu'il serait prêt à sauver le peuple le moment venu; pour behold indique ici la certitude. Et il sous-joint, de loin, de peur que les gens échouent dans leur confiance; car ils avaient été chassés dans un exil lointain; et la distance est un grand obstacle. Si quelqu'un nous promettait une retraite avantageuse, sans nous appeler dans quelque pays inconnu, nous pourrions plus facilement embrasser la promesse; mais si quelqu'un disait: «Je vous promets le revenu le plus élevé de Syrie, et vous y aurez tout ce qui sera jugé nécessaire pour rendre votre vie heureuse»; ne répondriez-vous pas: «Quoi! vais-je passer au-dessus de la mer pour y vivre? il est préférable pour moi de vivre ici dans une pauvreté relative plutôt que d'y être roi. Alors qu'une difficulté aurait pu se présenter aux Juifs, lorsqu'ils virent qu'ils avaient été chassés dans des pays très éloignés, le Prophète ajoute que cette circonstance ne serait pas un obstacle pour empêcher Dieu de les sauver: class = "I10I"> Je vous sauverai puis de loin; comme s'il avait dit que ses mains étaient assez longues pour qu'il puisse les étendre jusqu'à la Chaldée et les tirer de là.

Il ajoute ensuite, et ta semence du pays de leur captivité Comme l'attente de soixante-dix ans était longue, Dieu rapporte ce qu'il promet à leur semence. Il ne fait aucun doute que le prophète a rappelé aux Juifs que le temps déterminé par Dieu devait être attendu avec patience, comme ce fut le cas avec Abraham, Isaac et Jacob; car bien qu'ils savaient qu'ils seraient des étrangers dans le pays que Dieu leur avait promis, ils ne méprisaient pas ou ne négligeaient pas pour cette raison la faveur qui leur avait été promise. Abraham reçut avec foi ce qu’il avait entendu de la bouche de Dieu,

«Je te donnerai ce pays;»

et pourtant il savait qu'il y serait un étranger et un voyageur. (Genèse 12:7) Ses enfants ont dû faire preuve de la même patience. Abraham avait en effet été prévenu d'un très long retard; car Dieu avait déclaré que sa postérité serait en esclavage pendant quatre cents ans. (Genèse 15:13) Ici donc, le Prophète exhorte les gens de son temps à entretenir l'espérance, selon l'exemple de leur père, et à ne pas mépriser la faveur de Dieu, car elle les fruits ne sont pas apparus immédiatement; car Abraham n'a pas joui de la terre tant qu'il a vécu, et pourtant il l'a préférée à son propre pays; Isaac fit de même; et Jacob suivit l'exemple de ses pères. C'est donc la raison pour laquelle le Prophète mentionne semence, comme s'il avait dit: «Si le fruit de la rédemption ne vous parvient pas, Dieu le fera ne décevez pas votre espoir, car votre postérité trouvera qu'il est vrai et fidèle.

Si quelqu'un s'était alors opposé et avait dit: «Qu'est-ce que c'est pour moi?» l'objection aurait été absurde; car pourquoi Dieu avait-il promis à leur postérité un retour dans leur pays? n'était-ce pas ainsi pour leur témoigner son amour? Et d’où est venue leur liberté, et d’où l’amour paternel de Dieu, sinon de l’alliance? Nous voyons donc que le salut des pères était inclus dans le bénéfice dont jouissaient leurs fils. Et par conséquent, bien que la réalisation de cet avantage n'ait pas été visiblement accordée aux pères, ils ont cependant pris une partie du fruit, car il leur était assuré que Dieu deviendrait le libérateur de son peuple même dans la mort elle-même.

Il ajoute ce qui est l'essentiel dans une vie heureuse, à savoir qu'ils seraient au repos et dans un état calme, pour qu'aucun les terrifier ; (6) pour un retour dans leur propre pays n'aurait pas été d'une grande importance, sans une possession tranquille de celui-ci. D'où le Prophète, après avoir dit que Dieu viendrait sauver le peuple, et que cette distance ne l'empêcherait pas d'accomplir et d'achever ce qu'il avait promis, ajoute maintenant que cet avantage serait confirmé, car Dieu ne permettrait plus aux étrangers de conduire les Juifs à l'exil ou les gouverner comme ils l'avaient fait. Dieu promet alors ici la continuation de sa faveur.

Mais comme cela n’est pas arrivé aux Juifs, nous devons de nouveau conclure que cette prophétie ne peut être interprétée autrement que celle du royaume du Christ. Et Daniel est le meilleur interprète de cette affaire; car il dit que le peuple devait être exposé à beaucoup de misères et de calamités après son retour, et qu'il ne devait espérer construire le Temple et la ville que dans de grandes difficultés. Les Juifs étaient alors toujours terrifiés. Nous savons aussi qu'en construisant le Temple, ils tenaient la truelle dans une main et l'épée dans l'autre, car ils devaient souvent supporter les assauts de leurs ennemis. (Néhémie 4:17) Depuis, alors, les Juifs ont toujours souffert d'inquiétude jusqu'à la venue du Christ, il s'ensuit que jusqu'à sa venue, cette promesse n'a jamais été accomplie. Alors le bénéfice dont parle ici le Prophète est propre au royaume du Christ. Maintenant, depuis le temps où Christ a été manifesté au monde, nous voyons que le monde a été agité par de nombreuses tempêtes, oui, toutes choses ont été dans la confusion; il s'ensuit que ce passage ne peut s'expliquer du repos extérieur et de la tranquillité terrestre. Il doit donc être compris selon le caractère de son royaume. Comme, alors, le royaume du Christ est spirituel, il s'ensuit qu'un état tranquille et tranquille est promis ici, non pas parce qu'aucun ennemi ne nous dérangera ou ne nous offrira de molestation, mais parce que nous profiterons spécialement de la paix avec Dieu et que notre vie sera en sécurité être protégé par la main et la tutelle de Dieu. Alors la tranquillité spirituelle est ce qu'il faut entendre ici, le fruit dont les fidèles éprouvent dans leur propre conscience, quoique toujours assaillis par le monde, selon ce que dit le Christ,

"Je vous donne ma paix, pas celle que le monde donne,"
( Jean 14:27)

et encore,

«Dans le monde, vous aurez des tribulations; mais soyez de bonne humeur, j'ai vaincu le monde. (Jean 16:33)

Ça suit -

Et retourne Jacob et se repose,
Et il sera en sécurité, et personne ne lui fera peur.

La sécurité est à l'abri des perturbations: «il sera prospère», comme le disent certains, n'est en aucun cas convenable. «Jacob», étant le père des douze patriarches, doit être compris comme incluant à la fois Israël et Juda, selon le 4e verset (Jérémie 30:4). - Ed .