Jérémie 30:11

Il répète en d'autres termes ce que nous avons déjà dit, mais dans le but de soutenir plus pleinement les esprits tremblants et hésitants. Dieu promet alors qu'il serait présent avec son peuple pour le sauver. Maintenant que cela ne pouvait pas être facilement cru, et que les Juifs ne regardant que leur état à ce moment-là ne pouvaient que désespérer, le Prophète ajouta cette comparaison entre eux et les Gentils. Les Chaldéens et les Assyriens ont prospéré pendant soixante-dix ans dans toutes sortes de richesses, dans le luxe, dans l'honneur - bref, ils possédaient tout ce qui était nécessaire pour un bonheur terrestre. Que pouvaient donc penser les Juifs, sinon que les incroyants et les ennemis de Dieu étaient heureux, mais qu'ils étaient misérables, opprimés par une dure servitude et chargés de nombreux reproches, et vivant aussi dans la pauvreté, et comptés comme des moutons destinés au massacre ? Quand donc toutes ces choses étaient évidentes sous leurs yeux, qu'était-ce que le désespoir avait dû s'emparer de leur esprit? C'est pourquoi Dieu évite ce mal; (7)

Et il dit qu'il ferait une consommation parmi les nations, comme s'il avait dit: «Quand je commencerai à punir les nations païennes, je les détruirai avec une destruction totale, aucun espoir ne restera pour eux. Mais quant à toi, je ne ferai pas de consommation. » Ainsi, il fait une différence entre le châtiment infligé aux réprouvés et aux impies et celui par lequel il châtierait les péchés de son peuple; car le châtiment qu'il infligerait aux méchants serait fatal, tandis que le châtiment par lequel il châtierait son Église ne serait que pour un temps; ce serait donc à lui pour la médecine et le salut.

Nous percevons donc maintenant ce que le prophète avait en vue: il atténua l'amertume de la douleur quant aux fidèles, car Dieu ne les rejetterait pas entièrement. Et il montre que leurs fléaux doivent être patiemment supportés, car ils devaient en espérer la fin; mais que ce serait différent lorsqu'il rendrait visite aux réprouvés, car il les laisserait sans espoir. En bref, dit-il, qu'il serait un juge sévère au dernier degré quant aux incroyants, mais qu'il châtierait son propre peuple comme un Père.

D'autres passages semblent cependant militer contre ce point de vue; car Dieu déclare qu'il ferait une consommation quant à son peuple élu, comme dans Ésaïe 10:23, et dans d'autres endroits. Mais l'explication est évidente; car là il se réfère à tout le corps du peuple, qui lui était aliéné; mais ici sa parole s'adresse aux fidèles,

«Le reste de la grâce»,

comme Paul les appelle, (Romains 11:5) Nous devons donc toujours considérer à qui s'adressent les prophètes; car à un moment ils se réfèrent à la messe de la promiscuité, et à un autre moment ils s'adressent aux fidèles à part et leur promettent le salut. Ainsi donc, nous avons vu auparavant que Dieu ferait une consommation quant à son peuple, c'est-à-dire le réprouvé; mais le Prophète tourne ici son discours vers l'Église et la semence que Dieu conserverait en sécurité parmi un peuple apparemment coupé et perdu. Chaque fois que, par conséquent, le diable nous conduirait au désespoir, chaque fois que nous sommes harcelés dans nos esprits lorsque Dieu nous traite plus sévèrement que nous ne le pensons, que cette consolation soit rappelée, que Dieu ne fera pas une consommation avec nous; car ce qui est dit ici de l'Église peut et doit s'appliquer à chaque croyant individuel. Dieu, en effet, les manipule souvent brutalement quand il le voit nécessaire, mais il ne les consomme jamais entièrement.

Je ne ferai pas, il dit, une consommation avec toi, mais je te châtierai en jugement Ici, le copulatif doit être pris comme une particule adversative, et le" jugement "a le sens de la modération, comme nous l'avons vu dans Jérémie 10:24,

«Châtie-moi, Seigneur, mais pas dans ta colère.»

il avait déjà mentionné le «jugement». En ce sens, le jugement est utilisé ici, c'est-à-dire pour cette modération que Dieu adopte envers ses élus, car il est toujours attentif à sa miséricorde et ne considère pas ce qu'ils méritent, mais ce qu'ils peuvent supporter. Par conséquent, quand Dieu retient sa main et châtie doucement son peuple, on dit qu'il le punit par jugement, c'est-à-dire modérément. Car le jugement ne doit pas être pris ici pour la rectitude, parce que Dieu ne dépasse jamais les limites dues pour être soumis à l'accusation de cruauté; le jugement s'oppose aussi à la juste rigueur, et il s'oppose souvent à l'injustice; mais ici, nous devons comprendre que le contraste est entre le jugement et la juste rigueur de Dieu. Alors le jugement n'est rien d'autre que l'atténuation de la colère.

Enfin, il ajoute: En me nettoyant, je ne vous purifierai pas, ou, "en coupant, je ne vous couperai pas." Le verbe נקה , nuke, signifie parfois nettoyer, ou rendre innocent; et cela signifie aussi être pur et inoffensif de manière intransigeante; mais il doit être pris ici de manière transitoire. Cela ne peut donc pas être rendu autrement que «par la purification, je ne te purifierai pas», ou «je ne te détruirai pas»; car il a aussi cette signification, et l'un ou l'autre des deux sens convient. Si nous lisons: «Je ne vous abattreai pas», c'est la continuation du même sujet; «Je te châtierai dans le jugement, et je ne t'abattre donc pas», c'est-à-dire que je ne ferai pas une consommation. Ce serait alors, comme il est évident, une connexion très appropriée, et elle se déroulerait sans heurts si nous lisions: «Je ne vous couperai pas». Mais l'autre version est également appropriée, bien qu'elle puisse admettre un double sens; certains le prennent négativement, «bien que je ne te rendrai pas innocent»; c'est-à-dire que je ne t'épargnerai pas, mais que je te châtierai modérément; et cette indication était très saisonnière; car la chair cherche toujours l'impunité. Maintenant, Dieu voit qu'il n'est pas bon pour nous d'échapper impunis quand nous offensons; il est alors nécessaire de garder à l'esprit cette doctrine, que bien que Dieu ne nous permette pas d'être exemptés du châtiment, ni nous indulgence, mais nous frappe avec ses verges, il est encore modéré dans son jugement envers nous. Mais d'autres se réfèrent à ce passage d'Esaïe,

"Je t'ai fait passer à travers le four et je t'ai raffiné, mais pas comme de l'argent, sinon tu aurais été consommé."
( Ésaïe 48:10)

Dieu éprouve alors son peuple, ou le purifie par des châtiments; mais comment? ou, combien de temps? - pas comme de l'argent et de l'or, car cela les consumerait entièrement. Car quand l'argent est purgé de ses scories, et aussi l'or, la partie la plus pure et la plus claire reste; mais les hommes, comme il n'y a en eux que de la vanité, seraient entièrement consumés si Dieu les jugeait comme de l'argent et de l'or. Mais comme cette interprétation est trop raffinée, je suis plus disposé à adopter l'une des deux premières, c'est-à-dire que Dieu ne les couperait pas entièrement, bien qu'il les châtie, ou que, bien qu'il ne les compte pas ou ne les considère pas entièrement. innocent, ni les laisser aller au point de les laisser impunis, il leur serait pourtant miséricordieux et propice, comme il relierait le jugement à ses châtiments, afin qu'ils ne soient pas immodérés. (8)