Jérémie 30:14

Le Prophète répète à nouveau que rien n'est resté pour Israël comme venant des hommes, car personne n'a proposé d'apporter de l'aide. Certains, en effet, expliquent les paroles comme si le Prophète avait dit, que les amis, comme c'est habituellement le cas, se cachaient par honte en voyant la condition des gens sans espoir: tant que les amis peuvent soulager les malades, ils sont prêts. à portée de main, et s’exercent anxieusement, mais quand la vie est désespérée, ils n’apparaissent plus. Mais le Prophète, je n'en doute pas, condamne ici les Juifs pour la fausse confiance dont ils avaient été longtemps fascinés; car nous savons qu'à un moment donné ils ont placé l'espoir dans les Égyptiens; à un autre chez les Assyriens; et c'est ainsi qu'ils se sont apportés de nombreuses calamités. Et nous avons vu ailleurs, dans de nombreux passages, que ces confédérations sont comparées à des convoitises impures; car quand le peuple cherchait tantôt l'amitié des Égyptiens, tantôt celle des Assyriens, c'était une sorte d'adultère. Dieu avait pris les Juifs sous sa garde et sa protection; mais l'incrédulité les a égarés, de sorte que. ils ont cherché à se renforcer à l'aide des autres. Par conséquent, partout dans les prophètes, les Égyptiens et les Assyriens sont comparés à des amants. Et cette vue conviendra bien ici; car il ne suffit pas de signaler les misères du peuple sans en faire connaître la cause.

Puis le Prophète se réfère à ces faux conseils que les Juifs avaient adoptés, lorsqu'ils se croyaient en sécurité et en sécurité alors que les Égyptiens, ou les Assyriens, ou les Chaldéens leur étaient favorables. Pour cette raison, il dit que tous leurs amis les avaient oubliés , et aussi qu’ils ne s'est pas demandé pour eux, c'est-à-dire qu'ils avaient abandonné tout souci pour eux. Et il ajoute la raison, parce que Dieu a frappé, le peuple avec une blessure hostile Ici le Prophète les convoque à nouveau devant le tribunal de Dieu, afin qu'ils apprennent à considérer que ces maux ne sont pas arrivés par hasard, mais qu'ils étaient les témoignages de la juste colère de Dieu. Dieu sort alors ici, et se déclare l'auteur de toutes ces calamités; car le Prophète n'aurait parlé à aucun but des misères du peuple, si cette vérité n'avait pas été profondément imprimée dans leur esprit, - qu'ils avaient à voir avec Dieu.

Maintenant que Dieu se qualifie d'ennemi , et se compare à un ennemi cruel, doit ne pas être ainsi compris que l'alliance avait été abolie par laquelle il avait adopté les enfants d'Abraham comme siens; car il, par sa miséricorde, a toujours réservé quelques restes. Nous ne devons pas non plus comprendre qu’il y avait un excès dans la sévérité de Dieu, comme s’il se déchaînait cruellement contre son peuple, quand il exécutait ses jugements: mais cela doit être compris selon les perceptions communes des hommes. Dieu appelle aussi ailleurs les Israélites ses ennemis, mais non sans se lamenter,

"Hélas!" il dit: «Je me vengerai de mes ennemis.» (Ésaïe 1:24)

Il y prit le caractère d'un deuil, comme s'il eût dit, qu'il procéda sans le vouloir à tant de rigueur, car il eût volontiers épargné le peuple, ne l'avait pas forcé à une telle sévérité. Mais, comme je l'ai déjà dit, quand Dieu s'appelle lui-même l'ennemi de son peuple, cela doit être compris comme un châtiment temporel, ou il faut expliquer le réprouvé et perdu, qui s'étaient totalement aliénés de la faveur de Dieu, et qui Dieu s'était également coupé du corps de son Église en tant que membres putrides. Mais comme le Prophète s'adresse ici aux fidèles, il ne fait aucun doute que Dieu se dit ennemi, car, selon l'état des choses à cette époque, les Juifs n'auraient pas pu penser autrement que Dieu était en colère contre eux.

En ce qui concerne cruel, nous l'avons déjà dit, cet excès est ainsi dénoté, comme si trop de rigueur ou de sévérité étaient attribués à Dieu: mais les Juifs ne pouvaient ont été par ailleurs éveillés pour considérer leurs péchés, ni être suffisamment terrifiés pour être sérieusement amenés à reconnaître le jugement de Dieu. Et Dieu lui-même, dans ce qui suit, prouve suffisamment que, s'il se compare à un homme sévère ou cruel, rien de mal n'a pu être trouvé dans ses jugements.

Car il ajoute, pour la multitude de ton iniquité, parce que tes péchés ont prévalu Bien que les Juifs pensaient que Dieu avait agi sévèrement, quand il les menaçait d'un long exil, ici leur bouche a été fermée par la multitude de leur iniquité; comme s'il avait dit: «Mettez en équilibre d'un côté, le poids du châtiment dont vous vous plaignez, et de l'autre le tas de péchés par lesquels vous avez souvent, et pour longtemps, a provoqué ma colère contre vous. Dieu alors, par multitude d'iniquités, montre qu'on ne pouvait lui attribuer une faute d'avoir puni si sévèrement les Juifs, parce qu'ils méritaient de l'être puni. Et il confirme la même chose en d'autres termes, non pas qu'il y avait quelque chose d'ambigu dans ce qu'il avait dit, mais parce que le Prophète avait vu qu'il avait affaire à des hommes pervers. Pour qu'il puisse ensuite réprouver leur indifférence, dit-il, que leurs péchés étaient devenus forts (11) Il suit -

14. Tous tes amants t'ont oublié, ils ne te cherchent pas: En vérité, d'un coup d'ennemi je t'ai frappé, - Avec une violente correction; Parce que multiplié avait ton iniquité, devenu fort avait tes péchés, etc.

Le mot «violent» ou cruel est ainsi interprété dans les premières versions; le Targ. seul accepte notre version. La dernière ligne exprime une idée différente de la précédente. Le verbe, en effet, signifie fort en nombre autant que fort en puissance; mais comme le nombre est exprimé dans la ligne précédente, nous pouvons considérer à juste titre que le pouvoir est ici visé: leurs péchés n'étaient pas seulement nombreux, mais forts et vigoureux, si forts qu'ils résistaient à toutes les exhortations et à toutes les menaces. - Éd.