Jérémie 30:16

Ici encore, le Prophète promet que Dieu serait gracieux envers son peuple, mais après un long moment, lorsque cette perversité serait maîtrisée, ce qui ne pourrait pas être bientôt guéri. Nous devons donc toujours garder à l'esprit la différence entre la promesse de faveurs, dont Jérémie était témoin et héraut, et ces vaines vantardises par lesquelles les faux prophètes trompaient le peuple, quand ils l'encourageaient à espérer un retour. en peu de temps, et dit que le terme de la délivrance était proche.

Et cette différence doit être remarquée à cause de cela, car une doctrine très utile peut donc être recueillie: les hommes sans principes qui prétendent basiquement le nom de Dieu, ont ceci en commun avec ses vrais et fidèles serviteurs, qu'ils ont tous deux la faveur de Dieu: mais ceux qui utilisent à tort le nom de Dieu enterrent la doctrine de la repentance; car ils ne cherchent qu'à apaiser les gens avec des flatteries; et comme ils recherchent la faveur, ils omettent complètement la doctrine qui peut offenser, et n'est en aucune façon douce et agréable à la chair. Jérémie, en effet, n'a pas traité si sévèrement le peuple, mais qu'il leur a donné un espoir de pardon, et a toujours atténué la sévérité qu'il y avait dans la doctrine du repentir: mais en même temps il n'a pas, par indulgence, chérir le vices du peuple, comme les faux prophètes le faisaient. Mais qu'est-ce que cela a fait? ils se vantaient que Dieu était miséricordieux, lent à la colère et prêt à se réconcilier avec les pécheurs: par conséquent, ils ont conclu que l'exil ne serait pas long; et en même temps, comme nous l'avons dit, ils flattaient perfidement le peuple. Ainsi donc, il faut garder à l'esprit que nous ne sommes pas dignes de recevoir la faveur de Dieu, ni n'en sommes capables, pour ainsi dire, jusqu'à ce que toute l'orgueil de la chair soit vraiment maîtrisée, et aussi toute sécurité personnelle. être corrigée et supprimée.

Nous voyons maintenant pourquoi le Prophète a soumis la promesse de faveur, après avoir parlé du terrible jugement de Dieu. Mais l'illatif, לכן laken, ne semble pas approprié; car comment ce verset peut-il être lié aux menaces que nous avons remarquées? Par conséquent, ceux qui te dévorent seront dévorés Mais donc fait référence à ce qu'il avait dit auparavant. (13) Il n'est donc pas étrange qu'il en tire la conclusion - que Dieu se vengeant de la méchanceté du peuple, exécuterait également la vengeance sur leur ennemis. Alors l'illatif n'est pas inadapté, parce que le temps de la miséricorde était arrivé lorsque les Juifs se sont soumis, pour s'humilier devant Dieu et se repentir de leurs péchés.

Mais il y a ici une doctrine commune que nous rencontrons partout dans les prophètes, même que Dieu, après avoir fait un commencement avec son Église, devient alors juge de toutes les nations; car s'il n'épargne nullement ses élus, sa propre famille, comment peut-il laisser les étrangers impunis? Et c'est la consolation perpétuelle de l'Église, que bien que Dieu emploie les méchants comme fléaux pour châtier son peuple, vérifier leur condition n'est pas meilleure, car quand ils auront triomphé pendant un moment, Dieu les amènera bientôt au jugement. Il n’y a donc aucune raison pour que les fidèles envient leurs ennemis quand ils sont châtiés par la main de Dieu, et quand leurs ennemis exultent dans leurs plaisirs; car leur prospérité prendra bientôt fin, et avec la même mesure Dieu leur accordera la récompense du tort fait à son peuple.

Quiconque, alors, vous dévore sera dévoré, et tous vos ennemis, oui, tous entreront dans captivité; et, enfin, ceux qui vous pillent, etc., ce qui est rendu par certains, "ceux qui vous fouleront seront pour piétiner." Mais comme le verbe signifie pillage, pour éviter la répétition, je préfère le premier sens: "Eux, alors, qui vous gâteront deviens un butin, et ceux qui te pillent seront pour le pillage. » La raison suit, -