Jérémie 30:9

L'ancienne promesse aurait été défectueuse si cette clause n'avait pas été ajoutée; car il ne suffirait pas aux hommes de vivre à leur guise et de se faire promettre la liberté, à moins qu'un ordre régulier ne soit établi. Il serait, en effet, mieux pour nous d'être des bêtes sauvages et d'errer dans les forêts que de vivre sans gouvernement et sans lois; car nous savons combien les passions des hommes sont furieuses. À moins que, par conséquent, il y ait une certaine retenue, la condition des bêtes sauvages serait meilleure et plus désirable que la nôtre. La liberté, donc, apporterait jamais la ruine avec elle, si elle n'était pas bridée et liée au gouvernement ordinaire. J'ai donc dit que ce verset avait été ajouté, afin que les Juifs sachent que Dieu se souciait de leur bien-être; car il promet que rien ne leur manquerait. C'est alors un vrai et réel bonheur, quand non seulement la liberté nous est accordée, mais aussi quand Dieu nous prescrit une certaine règle et met en place le bon ordre, qu'il n'y ait pas de confusion. C'est pourquoi Jérémie, après avoir promis un retour au peuple dans son propre pays, et promis aussi que le joug serait secoué de leur cou, ajoute que, ayant servi des étrangers, ils seraient maintenant sous le gouvernement de Dieu et de leur propre roi. Or, cette soumission est meilleure que toutes les puissances dirigeantes du monde; c'est-à-dire, quand Dieu se plaît à régner sur nous, prend soin de notre sécurité et remplit la fonction de gouverneur.

Nous voyons donc que le dessein du Prophète était de réconforter les fidèles, non seulement avec la promesse de liberté, mais aussi avec cet ajout, afin que rien ne manque à leur bonheur complet, Dieu lui-même régnerait sur eux. Servir, alors, seront-ils leur Dieu Le mot king est ajouté, parce que Dieu a conçu que son peuple soit gouverné par un roi, non pas que le roi siège à la place de Dieu, mais ajouté comme son ministre. Or cela a été dit longtemps après la mort de David; car David était mort bien des années avant la naissance de Jérémie; il ne revivait pas non plus pour régner sur le peuple; mais le nom de David doit être pris ici pour celui qui pourrait lui succéder.

Or, comme Dieu avait fait une alliance avec David, et avait promis qu'il y aurait toujours un membre de sa postérité pour s'asseoir sur son trône, d'où le prophète ici, en mentionnant David, se réfère à tous les rois jusqu'à Christ: et pourtant personne après ce temps lui succéda, car le royaume fut aboli avant la mort de Jérémie; et quand les gens retournèrent dans leur propre pays, il n'y avait pas de pouvoir royal, car Zorobabel n'obtint qu'une dignité précaire, et peu à peu cette progéniture royale disparut; et bien qu'il y en ait eu soixante-dix choisis parmi la semence de David, cependant il n'y avait ni sceptre, ni couronne, ni trône. Il est donc nécessaire d'appliquer cette prophétie au Christ; car la couronne fut brisée et foulée aux pieds, comme le dit Ézéchiel, jusqu'à ce que le roi légitime vienne. Il a laissé entendre qu'il n'y avait pas de roi pendant longtemps, quand il a dit:

"Abattre, abattre, abattre la couronne."
( Ézéchiel 21:27)

Il a donc ordonné que le nom d'un roi soit aboli, avec tous ses symboles, et cela non pas pour une courte période mais pour des siècles, jusqu'à ce qu'il sortît qui avait juste droit à la couronne ou au diadème royal. Nous voyons donc que ce passage ne peut être expliqué autrement qu'en se référant au Christ, et qu'il est appelé David, comme les Juifs avaient toujours coutume de l'appeler avant que Christ n'apparaisse dans le monde; car ils appelaient le Messie, qu'ils attendaient, le Fils de David. Nous comprenons maintenant la signification du Prophète.

Mais nous pouvons donc rassembler une doctrine très utile, même celle-ci: rien n'est mieux pour nous que d'être soumis à Dieu; car notre liberté deviendrait celle des bêtes sauvages si Dieu nous permettait de vivre selon notre humeur et nos inclinations. La liberté sera donc toujours destructrice pour nous, jusqu'à ce que Dieu prenne soin de nous, nous prépare et nous forme, afin que nous puissions porter son joug. Par conséquent, lorsque nous obéissons à Dieu, nous possédons un bonheur vrai et réel. Quand donc nous prions, apprenons à ne pas séparer ces deux choses qui doivent nécessairement être réunies, même que Dieu nous délivrerait de la tyrannie des impies, et aussi qu'il régnerait lui-même sur nous. Et cette doctrine convient à notre époque: car si Dieu devait maintenant briser la tyrannie du Pape et délivrer son propre peuple, et le laisser errer ici et là, afin de permettre à chacun de suivre sa propre volonté comme sa loi, quelle horreur serait la confusion! Il vaut mieux que le diable gouverne les hommes sous n'importe quelle sorte de gouvernement, que qu'ils soient libérés sans aucune loi, sans aucune restriction. Notre temps, en effet, prouve suffisamment que ces deux choses ne se sont pas jointes sans raison; c'est-à-dire que Dieu deviendrait le libérateur de son peuple, afin de secouer le joug de la servitude misérable et de briser leurs chaînes, et aussi qu'il serait un roi pour gouverner son peuple.

Mais nous devons aussi soigneusement noter ce qui suit, - que Dieu ne gouvernerait pas son Église autrement que par un roi. Il a voulu donner un exemple, ou un prélude, de cette chose même sous la Loi, quand il a choisi David et sa postérité. Mais à nous appartient surtout cette promesse; car les Juifs, par leur ingratitude, n'ont pas goûté au fruit de cette promesse: Dieu les a privés de ce bien précieux, auquel ils auraient pu s'attendre à juste titre et avec certitude. Comme la faveur qu'ils ont perdue nous est maintenant transférée, ce que Jérémie enseigne ici, comme je l'ai dit, nous appartient proprement; c'est-à-dire que Dieu n'est notre roi que si nous obéissons à Christ, qu'il a placé sur nous et par qui il veut que nous soyons gouvernés. Quiconque se vante donc de porter volontairement le joug de Dieu et en même temps de rejeter le joug du Christ est condamné par cette même prophétie; car ce n’est pas la volonté de Dieu de gouverner sans interruption, pour ainsi dire, son Église; mais sa volonté est que Christ, appelé ici David, soit roi; à moins, en effet, que nous accusions Jérémie de déclarer un mensonge, nous devons appliquer le mot David à la personne de Christ. Puisqu'il en est ainsi, Dieu ne régnera pas autrement sur nous que par Christ, même jusqu'à la fin du monde; il faut lui obéir et lui rendre service.

Il ajoute: Que je susciterai C'était aussi l'office et l'œuvre de Dieu de ressusciter Christ, selon ce qui est dit dans le deuxième psaume,

«J'ai oint mon roi.»

Nous devons toujours venir à la fontaine de la miséricorde de Dieu, si nous voulons jouir des bénédictions du Christ, selon ce qui est dit,

«Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique.

Nous trouverons, en effet, en Christ tout ce qui est nécessaire à notre salut; mais d'où avons-nous le Christ, sinon de la bonté infinie de Dieu? Quand il a eu pitié de nous, il a voulu nous sauver par son Fils unique. Le salut est donc réservé pour nous en Christ, et ne doit être recherché nulle part ailleurs: mais nous devons toujours nous souvenir que ce salut découle de la miséricorde de Dieu, de sorte que Christ doit être considéré comme un témoignage et un gage de La faveur paternelle de Dieu envers nous. C'est la raison pour laquelle le Prophète ajoute expressément que Dieu susciterait un roi pour régner sur son peuple. Ça suit -