Jérémie 31:15

Ici, en premier lieu, le Prophète décrit la désolation de la terre, lorsqu'elle est privée de tous ses habitants; et, en second lieu, il ajoute un réconfort, - que Dieu ramènerait les captifs de l'exil, que la terre pourrait de nouveau être habitée. Mais il y a ici ce qu'ils appellent une personnification, c'est-à-dire une personne imaginaire introduite: car le Prophète élève Rachel de la tombe et la représente comme une lamentation. Elle était morte depuis longtemps et son corps avait été réduit en cendres; mais le discours a plus de force quand la lamentation est attribuée à une femme morte que si le Prophète avait dit que la terre présenterait une apparence triste et lugubre, parce qu'elle serait désolée et désolée; car les rhéteurs mentionnent la personnification parmi les plus hautes excellences, et Cicéron, en traitant de l'ornement le plus élevé d'une oraison, dit que rien ne touche autant un public que lorsque les morts sont ressuscités d'en bas. Le prophète, bien qu’il n’ait pas été enseigné à l’école des rhéteurs, a ainsi orné son discours par l’impulsion de l’Esprit de Dieu, afin qu’il puisse pénétrer plus efficacement dans le cœur du peuple.

Et cette personnification introduit une scène, car elle met devant nous les Juifs et les autres Israélites; il ne représente pas non plus pour eux seulement la calamité qui était à portée de main, et ce qui était déjà en partie arrivé, mais il met aussi devant leurs yeux la vengeance de Dieu qui avait eu lieu dans la destruction du royaume d'Israël, lorsque les quatre premières tribus ont été chassés en exil, et ensuite tout le royaume a été détruit, et il expose aussi ce que les Juifs pensaient peu et ne craignaient pas, même la calamité et la ruine extrêmes du royaume de Juda et de la ville sainte.

C'est pourquoi il dit: Ainsi dit Jéhovah, Une voix sur la hauteur se fait entendre, même des lamentations, des pleurs d'amertume, il présente Dieu comme l'orateur; car les Juifs, bien qu'ils aient vu la terrible dispersion de leurs frères, restaient encore en sécurité; et c'est pourquoi un autre prophète se plaint que personne n'a mis à cœur la calamité de Joseph. (Amos 6:6) Ils ont vu que la terre entière était presque consumée par la vengeance de Dieu, comme si un feu avait fait rage partout; et pourtant ils ont suivi leurs propres gratifications, comme Isaïe les accuse aussi. (Ésaïe 22) C'est la raison pour laquelle Dieu est fait parler ici: il avait affaire à des hommes à la fois torpides et insouciants. Afin que le Prophète puisse alors les réveiller de leur torpeur, il présente Dieu comme faisant l'annonce, Une voix puis est entendue, - dont la voix? de Rachel.

Les interprètes pensent que Rachel est mentionnée, parce qu'elle a été enterrée à Bethléem: mais quant à Joseph, c'est-à-dire sa postérité, cette région était venue par tirage au sort, il me semble probable que le Prophète ne se réfère pas ici à la tombe de Rachel, mais à sa progéniture; car la part qu'avaient obtenue ceux qui descendaient de son fils Benjamin était dévastée; d'où il présente Rachel comme la mère de cette partie du pays; et il est bien connu que sous la tribu d'Éphraïm sont incluses les dix autres tribus: mais la référence à son enterrement est sans signification. Rachel, alors, pleurant pour ses enfants, a refusé la consolation, car ils ne l'étaient pas; (32) c'est-à-dire qu'elle ne pouvait pas recevoir de consolation, pour une raison qui manquait, car sa postérité était détruite, et était s'éteignent dans le pays.

Ce passage est cité par Matthieu, (Matthieu 2:18) où il rend compte des enfants de moins de deux ans, qui avaient été tués par le commandement d'Hérode: alors il dit , que cette prophétie s'est accomplie, même que Rachel a pleuré à nouveau pour ses enfants. Mais l'explication de ceci est suivie sans difficulté; car Matthieu ne signifiait rien d'autre que le fait que la même chose se produisit à la venue du Christ comme auparavant, lorsque tout le pays fut réduit à la désolation; car l’objectif de l’évangéliste était d’éliminer un délit découlant de la nouveauté, car nous savons que l’esprit des hommes éprouve une crainte lorsque quelque chose de nouveau, d’inattendu et dont on n’a jamais entendu parler auparavant se produit. Par conséquent, les évangélistes dirigent souvent leur attention sur ce point, de sorte que ce qui s'est passé au temps du Christ ne puisse pas terrifier ou déranger l'esprit des hommes comme une chose nouvelle et inattendue, dans la mesure où les pères avaient autrefois vécu la même chose. Les interprètes se torturent donc en vain en expliquant ce passage de manière allégorique; car Matthieu n'avait pas l'intention de diminuer l'autorité de l'histoire ancienne, car il savait en quel sens cela avait été dit autrefois; mais son seul but était de rappeler aux Juifs qu'il n'y avait aucune raison pour eux d'être profondément étonnés de ce massacre, car cette région avait autrefois été dévastée et endeuillée de tous ses habitants, comme si une mère, ayant eu une famille nombreuse, devaient perdre tous ses enfants. (33)

Nous voyons maintenant comment Matthieu a accueilli ce passage dans son propre but. Il conserve le nom propre, «Ramah», et il y avait un endroit ainsi appelé; mais l'appellatif est préférable ici: «On entend une voix sur la hauteur», comme nous l'avons fait hier, «sur la hauteur de Sion». Ensuite, un lieu élevé est ce que Jérémie a mentionné ici, parce que la lamentation devait être entendue dans toutes les régions du pays, car une voix envoyée d'un haut lieu sonne au loin. (34) Maintenant, aussi, nous percevons le sens de cette phrase, - que le pays possédé par les fils de Benjamin avait été réduit à la désolation, de sorte que le la mère, comme l'une des personnes endeuillées de ses enfants, se languissait de ses lamentations, car rien ne pouvait la réconforter, car toute sa progéniture avait été coupée.

Suit maintenant une promesse qui atténue la gravité de la calamité. Et les deux versets doivent être lus comme opposés l'un à l'autre: «Bien que Rachel, pleurant pour ses enfants, n'ait aucun motif de consolation pendant un certain temps, mais Dieu la consolera. Et ainsi le Prophète, dans le premier verset, exhorte les Juifs à se repentir, mais dans le second à espérer: car il était nécessaire que les Juifs soient avertis de leur terrible calamité, afin qu'ils puissent reconnaître le jugement de Dieu; et il leur fallait aussi avoir l'esprit inspiré d'espoir. Maintenant, alors, le Prophète leur demande d'être réconforté; car Rachel, ayant longtemps pleuré ses enfants sans aucune consolation, obtiendrait enfin la miséricorde de Dieu. Dieu consolerait alors Rachel après sa longue lamentation.