Jérémie 31:18

Le Prophète ici parle plus distinctement d'une question bénie, et montre que le châtiment par lequel Dieu avait déjà châtié le peuple, et par lequel il était prêt à châtier la tribu de Juda, était tout à fait nécessaire, qu'il leur donnerait comme médicament. . Tant que nous avons mis devant nous la colère de Dieu, nous essayons nécessairement, comme on l'a déjà dit, de l'éviter, parce que nous nous souhaitons du bien à nous-mêmes, et nous nous efforçons de nous éloigner autant que nous pouvons, tout ce qui nous est défavorable: d'où le châtiment que Dieu inflige ne nous est jamais agréable, notre chagrin dans les maux et les adversités n'est jamais atténué, et nous ne nous soumettons pas tranquillement à Dieu, à moins que nous ne dirigions notre esprit vers le fruit que les détresses et les châtiments produisent . Nous percevons alors maintenant l'objet du Prophète: les Juifs murmuraient toujours et disaient: «Pourquoi Dieu ne nous épargne-t-il pas et ne nous pardonne-t-il pas? pourquoi ne traite-t-il pas plus doucement avec nous? Le Prophète montre donc que Dieu a eu égard au bien-être de son peuple en les châtiant; car s'il les avait livrés à leurs péchés, leur orgueil et leur perversité auraient augmenté.

L'intention de ces paroles est donc la suivante, et c'est à cette fin que le Prophète parle, - que les Juifs sachent que toute leur punition, qui aurait été autrement amère et douloureuse, était une sorte de médecine, par laquelle leurs maladies spirituelles devaient être guéris.

Il dit donc, Audition J'ai entendu Ephraim, après avoir transmigré, etc. Le participe מתנודד, metnudad, est dans Hithpael, et provient de נוד , nud, ou de נדד nedad. Certains le rendent , "transmigrant", et d'autres, "lamenting". Mais נוד, nud, signifie se déplacer, errer, migrer d'un endroit à un autre; cela signifie aussi se plaindre, raconter des adversités, bien qu'il soit souvent appliqué à ceux dont le but est de réconforter le misérable et le triste. Si quelqu'un préfère le rendu, «j'ai entendu Ephraïm se lamenter», je ne m'oppose pas, car il y a une probabilité suffisante en sa faveur. Mais il peut aussi être dérivé de נוד , nud, ainsi que de נדד nedad; le sens le plus approprié serait alors, «après avoir déménagé en exil», ou littéralement, «après avoir transmigré», c'est-à-dire après que Dieu ait poussé Éphraïm, même les dix tribus, à l'exil. (36)

Après qu'Éphraïm eut ainsi transmigré, ou eut été chassé en exil, il commença alors à dire: Tu m'as châtié, et j'ai été châtié, car j'étais un taureau sauvage: Tourne doit être tourné; car toi, Jéhovah, tu es mon Dieu. (37) Le Prophète, sans doute, comme je l'ai déjà dit, entendait ici arrêter les murmures qui régnaient parmi les Juifs qui a dit, que Dieu était trop rigide et sévère, il montre non seulement qu'ils étaient dignes du châtiment très douloureux qu'ils souffraient, mais aussi que c'était un témoignage de la faveur de Dieu, qu'il avait ainsi l'intention de les purifier de leurs péchés; car ils seraient cent fois devenus putrides dans leur méchanceté, si Dieu ne les avait ainsi réduits à un esprit sain. Il présente en même temps Éphraïm comme exemple, afin que les Juifs puissent suivre avec résignation leurs frères, et ne pas supporter leur exil avec mécontentement, car cela avait déjà été profitable à leurs frères. Quand donc ils se rendirent compte que leur châtiment était utile aux Israélites et portaient de bons fruits, ils auraient dû se soumettre volontairement à Dieu, et ne pas avoir murmuré contre lui pour les punir de leurs péchés, mais avoir supporté leur exil comme une correction paternelle.

Puis il dit: «J'ai entendu Éphraïm», - à quelle heure? Cette circonstance doit être particulièrement remarquée, c'était après qu'il eut transmigré. Quand ils étaient tranquilles dans la terre, ils étaient, comme il suit, comme des bœufs indomptables. Les prophètes utilisent également cette manière de parler, lorsqu'ils décrivent les Israélites avant leur dispersion; ils les appellent des boeufs gras et bien nourris: la richesse produit le luxe et l'orgueil de luxe. Ainsi donc, ils ont donné des coups de pied, pour ainsi dire, contre Dieu, selon ce qui est dit par Moïse,

"Mon peuple est devenu gras."
( Deutéronome 32:15)

Comme ils étaient tels, il fallait les apprivoiser. Et à cela se réfère le temps qui est mentionné: quand Éphraïm a été chassé de force de son propre pays, alors il a commencé à reconnaître ses maux et à être touché par un sentiment de pénitence; «Tu m'as châtié», dit-il, «et j'ai été instruit.» Le verbe יסר, iser, signifie aussi bien instruire que châtier, et est appliqué aux princes, conseillers, pères et magistrats . Le mot châtiment est plus restreint en latin. Mais יסר iser, signifie proprement enseigner, et pourtant souvent cela signifie châtier, car c'est une façon d'enseigner ou d'instruire. Il dit alors qu'il a été châtié, bien que dans un sens différent: dans la première clause, quand il dit: «Tu m'as châtié», il se réfère au châtiment par lequel Dieu avait humilié son peuple; et dans la deuxième clause, il dit: «J'ai été instruit», c'est-à-dire «je commence maintenant à devenir sage»; car c'est la sagesse même des insensés de ne pas s'endurcir sous leurs calamités; car ceux qui s'endurcissent sont tous dans un état désespéré. C'est la partie principale de la sagesse de reconnaître ce qui est juste et de le suivre volontairement; mais, à moins que nous ne soyons disposés à considérer notre propre bien, Dieu nous châtiera alors. (38)

Lorsque nos maladies sont guérissables, nous nous tournons vers Dieu; mais les pervers méchants mordent et manient la bride, et luttent contre le jugement de Dieu: Mais le Prophète ici se réfère uniquement aux fidèles; car le châtiment n'a pas le même effet sur tous sans discernement. Dieu, en effet, appelle tous les hommes par châtiment à la repentance, de sorte que même les réprouvés sont sans excuse lorsqu'ils s'endurcissent le cœur et ne profitent pas sous la verge. Mais la punition est particulièrement utile aux fidèles; car Dieu non seulement les flagelle, mais aussi, par son Esprit, plie leurs esprits à la docilité, de sorte qu'ils souffrent volontiers d'être corrigés par lui. C'est pourquoi j'ai dit que cette clause se référait correctement aux fidèles, quand le Prophète dit qu'Éphraïm a été chargé, après avoir été averti par la punition, de se tourner vers Dieu.

Il se compare à un bœuf indomptable; car les bouvillons sont libres avant d'être habitués au joug. Telle est aussi l'insolence des hommes avant que Dieu ne les soumette par diverses sortes de châtiments, et non seulement les soumet, mais les rend également dociles et soumis. La semaine prochaine, je donnerai une conférence au lieu de Beza.

Tu m'as corrigé;
Oui, j'ai été corrigé comme un bœuf, pas entraîné:
Restaurez-moi, et je serai restauré;
Car toi, Jéhovah, tu es mon Dieu.

Après une confession concernant la correction, une confession qui laisse entendre qu'elle a eu son effet, une prière de restauration semble appropriée, et cette prière est fondée sur le fait que Jéhovah était leur Dieu. - Éd.