Jérémie 31:22

Comme le Prophète avait promis un retour au peuple, il réprouve maintenant surtout les Israélites, qui regardaient ici et là, et ne pouvaient jamais acquiescer à la parole de Dieu seul: car c'est une chose commune avec presque tous les incroyants, qu'ils tourmentent eux-mêmes, et, pour ainsi dire, se forgent délibérément de nombreuses inquiétudes. Depuis lors, les Israélites attendaient avec impatience ce qui pourrait arriver et ne pouvaient avoir aucun espoir quant à leur retour, sauf lorsqu'une apparence d'espoir leur a été présentée, le Prophète les réprouve maintenant.

Il appelle d'abord les personnes désobéissantes ou rébellions, car elles avaient souvent été terrifiées par les menaces, et Dieu leur avait également offert l'espoir du pardon. Comme ils avaient été pervers chaque fois que Dieu les avait épargnés, et comme ils avaient également rejeté toutes ses promesses, le prophète ne les appelle pas sans raison désobéissants ou rebelles. Et par circuits ou errances, il entend ces vaines spéculations dont les incrédules ont coutume de se lasser; car le mot signifie proprement circuler. On peut en effet le prendre dans le sens de l'errance, et c'est la même chose: mais comme je l'ai dit, le Prophète donne le plus justement le nom de circuits à ces spéculations tortueuses et tortueuses auxquelles se livraient les incroyants. Et il semble y avoir un contraste entre la voie droite tracée devant l'Int par Dieu et ces parcours détournés dans lesquels les hommes misérables s'emmêlent, lorsqu'ils ne suivent pas Dieu, mais sont égarés par leurs propres artifices vains. Ésaïe utilise également la même similitude, car il dit que les gens ont été emportés par leurs propres inventions, de sorte qu'ils se sont fatigués en vain, parce qu'ils n'ont pas procédé dans le droit chemin. (Ésaïe 57:10) (43)

Nous pouvons donc en déduire une doctrine utile: que nous sommes toujours dans la limite de la sécurité, lorsque nous obéissons à Dieu et marchons dans la voie qui nous est présentée dans sa parole; mais que dès que nous nous détournons du droit chemin, nous ne sommes attirés ici et là que par des enroulements et des égarements, de sorte que notre travail est enfin inutile et même ruineux.

Nous comprenons maintenant la signification du Prophète: comme l'incrédulité du peuple était, pour ainsi dire, une porte scellée, de sorte qu'il ne reçut pas les promesses de Dieu quant à sa libération et son retour, son but ici était de corriger ce mal, et de réprimander les Israélites pour leur errance et leur désobéissance.

Il ajoute ensuite: Car voici, Jéhovah créera - littéralement, a créé; mais le passé est ici à prendre pour le futur; et il sert à montrer la certitude d'une chose quand il utilise le passé, comme s'il parlait d'une chose déjà faite: Jéhovah a alors a créé une chose nouvelle Il laisse entendre que les Israélites ont agi bêtement en estimant la promesse de délivrance selon leur propre jugement des choses, et l'état des choses tel qu'il leur apparaissait; car il dit que la faveur qui leur a été promise serait merveilleuse, car c'est ce qu'il entend par nouveau chose, comme s'il avait dit: "Vous jugez en effet, selon votre manière habituelle, de ce que Dieu vous promet, quant à votre retour, mais ce sera un miracle; n'agis donc pas perversement, en considérant la faveur de Dieu comme l'ordre commun de la nature, car Dieu surpassera tout ce qui est habituel parmi les hommes.

Il faut aussi remarquer que ce que Jérémie a dit de la rédemption du peuple doit être étendu au salut éternel de l'Église; car Dieu ressuscite les morts d'une manière merveilleuse, défend et préserve son Eglise, et la secourt dans ses ennuis. Chaque fois que l'Écriture parle de l'état de l'Église, nous devons monter au-dessus du monde, et au-dessus de nos propres conceptions, et réaliser le miracle qui nous est caché.

Maintenant suit le miracle, Une femme entourera un "homme Chrétiens, presque avec un seul consentement, expliquez ceci de la vierge Marie; et la «chose nouvelle» les amène à cette opinion, et probablement, aussi, ils étaient impatients de saisir tout ce qui pourrait sembler se référer au mystère de notre salut. Ils disent donc que la nouvelle chose dont parle le Prophète est la vierge portant l'enfant Christ dans son ventre, et qu'il est appelé homme, parce qu'il était plein de puissance divine, même s'il augmentait selon la chair en stature, en sagesse et en force. Tout cela est à juste titre ridiculisé par les Juifs; pourtant eux-mêmes, comme je le pense, ne comprennent pas correctement la signification du Prophète. Ils l'appliquent au peuple d'Israël, parce qu'ils étaient comme une femme divorcée de son mari. Ils disent alors: "Une femme embrassera un homme après avoir été aliénée de lui, et se prostituée à de nombreux adultères." Les Juifs semblent penser qu'ils donnent le sens du Prophète; mais je pense autrement, car il y a ici une comparaison faite entre une femme et un homme, qu'ils ne considèrent pas. Car le Prophète ne parle pas ici simplement d'un homme, mais d'un homme fort; pour le mot גבר geber, signifie un homme courageux ou courageux. Quand, par conséquent, il compare une femme à un homme, je n'en doute pas, mais le Prophète veut dire que les Israélites, qui étaient comme des femmes, sans force, étaient dépourvus de tout moyen de secours; mais alors il dit qu'ils seraient supérieurs en force à leurs ennemis, dont la puissance a rempli le monde entier de terreur. Nous savons, en effet, quelle sorte de monarchie était Babylone lorsque les Juifs ont été conduits à l'exil. Si l'on considère alors ce qu'étaient les Juifs à cette époque, il faut dire qu'ils étaient comme des femmes faibles, tandis que leurs ennemis étaient forts et guerriers: Une femme alors doit entourer un homme (44)

Le mot סבב, sebab, signifie ne pas embrasser, mais souvent assiéger; et il est pris dans de nombreux endroits de l'Écriture dans un mauvais sens: «Des ennemis m'ont entouré. Quand, par conséquent, un siège est mentionné, l'Écriture utilise ce mot. C'est alors la même chose que si le Prophète avait dit: «Les femmes amèneront les hommes dans une situation telle qu'elles les retiendront captifs.» (45) Mais il utilise le nombre singulier, comme s'il avait dit: "Une femme sera supérieure à beaucoup d'hommes, ou chaque Juif dépassera en valeur un Chaldéen; ainsi les Juifs prendront le dessus, bien que la force de leurs ennemis soit grande et terrible. C'est ce que je considère comme la signification du Prophète; et justement, il a présenté cela comme une chose merveilleuse, car c'était une sorte de révolution dans le monde quand Dieu a ainsi ressuscité ses serviteurs, de sorte que ceux qui les avaient asservis deviendraient bien inégaux à eux. Ça suit, -

Combien de temps refuserez-vous (c'est-à-dire revenir), fille de la restauration?

Elle avait déjà été exhortée à revenir dans le verset précédent: elle est maintenant blâmée pour son manque de volonté, qui semble provenir de la peur et d'un sentiment de faiblesse. Vient ensuite de manière plus appropriée ce qui suit, s'il est interprété selon l'explication de Calvin. Le verbe שב, la racine de, השובבה, signifie plus fréquemment se tourner vers, retourner, que se détourner, apostasier. - Ed