Jérémie 31:34

Et chacun n'enseignera plus son prochain, et chacun son frère, en disant: Connaissez Jéhovah; car tous me connaîtront, du plus petit au plus grand d'entre eux, dit Jéhovah, car je pardonnerai leurs péchés, et je ne me souviendrai plus de leurs iniquités Voici une autre différence entre les l'ancienne et la nouvelle alliance, même que Dieu, qui s'était manifesté obscurément sous la Loi, enverrait une lumière plus complète, de sorte que sa connaissance serait communément appréciée. Mais il exalte hyperboliquement cette faveur, quand il dit que personne n'aurait besoin d'un enseignant ou d'un instructeur, car chacun aurait lui-même des connaissances suffisantes. Nous considérons donc que le but du Prophète est principalement de montrer que si grande serait la lumière de l'Évangile, qu'il serait clairement évident que Dieu en dessous traite plus généreusement avec son peuple, parce que sa vérité brille comme le soleil à midi. La même chose qu'Esaïe promet, quand il dit que tous deviendraient les disciples de Dieu. (Ésaïe 54:13) C'était en effet également le cas sous la Loi, bien que Dieu n'ait donné alors qu'un petit avant-goût de la doctrine céleste: mais à la venue du Christ, il dévoila les trésors de la sagesse et la connaissance, de sorte que sous l'Évangile il y a la perfection de ce qui avait été commencé; car nous savons que le peuple ancien était comme des enfants, et par conséquent Dieu les a gardés dans les rudiments de la connaissance: maintenant, comme nous sommes adultes, il nous favorise avec une doctrine plus complète, et il vient, pour ainsi dire, plus près de nous.

Par conséquent, dit-il, non plus chacun enseignera à son voisin, et un homme à son frère (55) J'ai dit que le Prophète amplifie ici la faveur de Dieu. Mais nous constatons que certains fanatiques ont abusé de manière ignorante et insensée de ce passage, cherchant à abattre des enseignements de toutes sortes, comme les anabaptistes de nos jours, qui rejettent tout enseignement; et se flattant dans leur ignorance, ils se vantent avec fierté d'être dotés de l'Esprit, et disent que le déshonneur est fait à Christ, si nous sommes encore des disciples, parce que cela est écrit comme l'une des louanges et des encouragements donnés à la nouvelle alliance. , que personne n'enseignera plus à son voisin Et c'est pourquoi il est également arrivé qu'ils soient enivrés de doctrines étranges et horribles: pour le diable, quand ils deviennent gonflé de tant d'orgueil, peut les fasciner et les tromper à sa guise; et leur propre orgueil les égare aussi tellement, qu'ils inventent des rêves; et de nombreux hommes sans principes ont écarté ce passage pour servir leurs propres objectifs. Car quand ils se vantent d'être des prophètes et persuadent les simples qu'ils le sont, ils en tiennent beaucoup attachés à eux-mêmes et tirent profit de ce genre de vantardise.

Mais le Prophète ici ne veut pas dire inspiration, ni n'exclut la pratique de l'enseignement, comme je l'ai déjà dit; il nous montre seulement l'éclat supérieur de la lumière de l'Évangile, comme Dieu, sous la Loi, n'a pas aussi parfaitement enseigné à son peuple qu'il le fait aujourd'hui. Et de là vient cette parole du Christ,

«Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez, et les oreilles qui entendent ce que vous entendez; pour de nombreux rois et prophètes », etc. (Luc 10:23)

Christ est donc le meilleur interprète de ce passage, même que Dieu ferait briller la vérité plus pleinement sous l'Evangile; et c'est pourquoi le Christ est appelé par Malachie

«Le soleil de la justice», (Malachie 4:2)

car le Prophète laisse entendre que les Pères avaient en effet une certaine lumière, mais pas celle que nous avons. Bref, nous devons garder à l'esprit la comparaison, dont il a été fait mention hier, même que Dieu tenait son peuple en haleine avec l'espoir d'un meilleur état.

Et afin que nous ne puissions plus chercher une explication, pesons soigneusement les mots; car ce n'est pas simplement et sans exception qu'il est dit: "Personne n'enseignera à son prochain", mais il est ajouté: "En disant: Connaissez Jéhovah." Nous voyons donc que le Prophète promet la connaissance, afin qu'ils ne soient plus alphabétariens; car ces mots, «Connaissez Jéhovah», indiquent les premiers éléments de la foi ou de la doctrine céleste. Et, sans doute, si nous considérons combien était grande l'ignorance des peuples anciens, ils n'étaient alors que dans les éléments. Celui qui est aujourd'hui le plus petit parmi les fidèles, a tellement avancé qu'il sait beaucoup plus clairement ce qui relève principalement du salut que ceux qui étaient alors les plus savants. Le sens est donc que tout le peuple élu de Dieu serait si doué du don de la connaissance, qu’il ne continuerait plus dans les premiers éléments.

Maintenant, si quelqu'un voulait insister avec obstination sur cette seule clause, il serait juste de lui présenter un passage d'Esaïe, car il parle certainement du royaume de Christ, quand il dit:

«Chacun saisira la main de son prochain, et dira: Viens, montons sur la montagne du Seigneur, et il nous enseignera ses voies», etc. (Ésaïe 2:3)

Maintenant, concilions ces deux prophéties. Le dessein des deux est d'exposer la faveur de Dieu, manifestée par Christ à sa venue. Le seul passage dit: "Personne n'enseignera à son prochain;" et l'autre: «Tenez chacun la main de son prochain, et dites: Allons monter sur la montagne, afin que Jéhovah nous instruise.» Or, la manière de les réconcilier est celle-ci, - que Jérémie dit, que le peuple ne serait pas si ignorant sous la nouvelle alliance qu'il aurait besoin des premiers principes de la vérité; mais qu'Esaïe dit, que chacun saisirait la main de son prochain, afin qu'ils s'entraident mutuellement, afin d'atteindre la connaissance de la loi de Dieu. La question est ainsi résolue; et nous voyons en même temps combien est remarquable le bénéfice avec lequel Dieu favorise son peuple, comme il se fait ainsi connaître familièrement à eux.

Il dit: Tous me connaîtront, du plus petit au plus grand Il ne veut pas dire que la connaissance serait en tout dans une égale mesure. L'expérience prouve en effet que c'est faux; et en outre, nous savons que Dieu a témoigné depuis le commencement, comme Paul nous le rappelle aussi, (Romains 12:2) que la mesure de ses dons est selon son bon plaisir. Mais le Prophète veut dire que ceux qui sont les plus petits ou les plus bas parmi le peuple de Dieu seront dotés de tellement de lumière de connaissance qu’ils seront presque comme des enseignants. Dans le même but est la prophétie de Joël,

«Vos fils prophétiseront, vos filles auront des visions et vos vieillards auront des rêves. (Joël 2:28)

Il promet qu'il y aurait partout des prophètes et des enseignants, parce que la grâce de Dieu serait en ce jour plus abondante; et ces choses doivent toujours être comprises comparativement. Bien que, alors, beaucoup soient maintenant ignorants parmi les enfants de Dieu et parmi ceux qui sont vraiment du nombre des fidèles, mais si nous considérons combien était grande l'obscurité de la Loi, ceux qui sont à ce jour les moins parmi les disciples, ne sont pas autrement que des prophètes et des enseignants. Et pour cette raison, le Christ dit:

"Celui qui est le plus petit dans le royaume des cieux,
est plus grand que Jean-Baptiste »,

qui était pourtant supérieur à tous les prophètes. (Matthieu 11:11) Jean-Baptiste était, dans sa fonction, exalté au-dessus de tous les prophètes, et il les surpassait en connaissance; et cependant le moindre de ceux qui professaient l'Évangile et en rendaient témoignage était plus grand, dit le Christ, que Jean-Baptiste. Et cela ne doit pas être appliqué uniquement à eux individuellement, ni être limité à eux, mais plutôt à la doctrine claire et claire que l'Evangile transmet, selon le passage que nous avons cité hier, où Paul dit qu'il n'y a plus de voile intervenant, mais que nous sommes autorisés à voir Dieu, pour ainsi dire, face à face en la personne de Christ. (2 Corinthiens 3:18)

Il suit, Car je pardonne bien leurs péchés, et je ne me souviendrai plus de leurs iniquités Le Prophète, sans aucun doute, montre ici le fondement de la bonté de Dieu, même que il recevrait les gens en faveur en ne leur imputant pas leurs péchés. Si nous cherchons alors l'origine de la nouvelle alliance, c'est la rémission gratuite des péchés, car Dieu se réconcilie avec son peuple. Et nous concluons donc, qu'il n'y a pas d'autre cause que nous puissions imaginer, pourquoi Dieu est apparu dans son Fils unique, et a manifesté une si grande bonté: car le Prophète réduit ici à rien toute la gloire de la chair et se prosterne. tout mérite, quand il dit, que Dieu soit si généreux envers son peuple qu'il lui devienne propice, lui remette librement ses péchés et ne se souvienne pas de ses iniquités. Ce passage ne peut donc pas être correctement considéré comme faisant référence à la rémission perpétuelle des péchés, bien que cela soit inclus dans la doctrine générale; mais nous devons garder à l'esprit le dessein du Prophète, qui était de montrer que Dieu dès le commencement, en ce qui concerne son Église, n'a été mû par aucune autre cause que le désir d'abolir les péchés.

L'Apôtre, dans l'Épître aux Hébreux, donne une interprétation plutôt raffinée de ce passage, car il s'attarde sur le mot plus, עד , od. Il dit que sous le Nouveau Testament, Dieu pardonne les iniquités, parce que l'expiation a été faite, de sorte qu'il n'y a plus besoin de sacrifices. Car il suppose l'idée opposée, que Dieu s'est souvenu des iniquités jusqu'à ce qu'il fasse la nouvelle alliance. S'il se souvenait des péchés, dit-il, jusqu'à ce qu'il fasse une nouvelle alliance, il n'est pas étonnant qu'il ait alors exigé des sacrifices quotidiens pour le propitier: mais maintenant, sous le Nouveau Testament, il ne s'en souvient plus. Alors les sacrifices cessent, car il n'y a plus besoin de satisfaction lorsque les péchés sont pardonnés. Il conclut donc que nous avons été tellement expiés par le sang du Christ, et tellement réconciliés avec Dieu, que la confiance quant à notre salut doit nous donner un repos entier. Mais nous devons garder à l'esprit ce que j'ai dit, à savoir que le Prophète ici expressément, et en premier lieu, parle du commencement de la miséricorde et de la grâce que Dieu promet; il déclare donc que Dieu serait si gentil et si gracieux qu'il ne se souvenir des iniquités

Qu'est-ce donc que la particule plus intime? Même que Dieu était depuis un certain temps en colère contre son peuple, et a visité leurs péchés avec jugement. Car on dit que Dieu rappelle nos péchés, on dit qu'il est en colère contre nous, on dit qu'il est le vengeur de nos iniquités, quand il nous punit, quand il donne des preuves de sa sévérité et de sa vengeance. Chaque fois qu'alors Dieu traitait sévèrement son peuple, il semblait se souvenir de leurs iniquités; mais quand il fit la nouvelle alliance, toutes les iniquités furent alors ensevelies et jetées, comme le dit un autre prophète, dans les profondeurs de la mer. (Michée 7:19) Ensuite, l'apôtre a mal appliqué le témoignage du prophète: en aucun cas; car il l'a sagement adapté au sujet dont il parlait: ce que Dieu promet, qu'il ne se souviendrait plus des iniquités, après avoir fait la nouvelle alliance, s'est accompli par la venue du Christ. Alors Christ seul a fait ceci - que nos iniquités ne devraient plus être rappelées devant Dieu. Par conséquent, nous apprenons aussi facilement ce que l'apôtre avait l'intention de prouver, même que les sacrifices cessent lorsque les péchés sont expiés. Ces choses s'harmonisent en effet bien ensemble, et il n'y a rien de forcé ou de trop raffiné.

De plus, le Prophète ne discute pas ici de toute la question concernant la différence entre l'Ancien et le Nouveau Testament, mais prend seulement cela comme acquis, que la grâce de Dieu serait plus abondante qu'autrefois, afin que les fidèles, soutenus par l'espérance, pouvaient supporter patiemment leurs maux et les épreuves les plus douloureuses auxquelles ils avaient à lutter, et ne pas se décourager jusqu'à ce que Christ soit manifesté, comme nous l'avons dit hier. Ici, donc, il parle de la grâce de la régénération, du don de la connaissance, et en même temps promet que Dieu serait propice à son peuple d'une manière différente et plus parfaite qu'il ne l'avait été autrefois. Mais l'apôtre dans cette épître semble appliquer cela aux cérémonies, parce que ces choses sont liées entre elles; c'est-à-dire l'abrogation des cérémonies et la régénération de l'Esprit qui est promise ici. Alors l'apôtre n'empêche pas les paroles du prophète; mais comme il loue la nouvelle alliance, qui devait être plus excellente que la loi, il conclut donc qu'il n'est pas étonnant que les cérémonies ne se poursuivent que pour un temps. Car il suppose ce principe, qu'une nouvelle alliance devait succéder à l'ancienne: alors un changement devait nécessairement se produire. Il suppose également que la nouvelle alliance était opposée à l'ancienne et que l'ancienne était sujette à la destruction. Les Juifs ne pouvaient supporter aucun changement dans les types, car ils voulaient qu'ils restent les mêmes. Mais l'apôtre dit qu'il n'y a rien d'étrange qu'une chose se délite; car Dieu, dit-il, n'appelle certainement pas sans raison cette alliance qu'il a faite par Moïse; alors il ne restera pas toujours valide. (Hébreux 8:13) Puisqu'il en est ainsi, il ne peut être incompatible avec la vérité et la fidélité de Dieu que les cérémonies cessent quant à leur utilisation, alors que la loi elle-même est restée inchangée . Nous voyons maintenant que l'apôtre a fidèlement interprété le dessein du Prophète en accueillant son témoignage sur l'abrogation des cérémonies.

Mais comme je n'ai à expliquer que les paroles du Prophète, il n'est pas nécessaire de parler davantage de la différence entre l'Ancien et le Nouveau Testament, c'est-à-dire dans quels détails ils diffèrent; car l'Ancien et le Nouveau Testament diffèrent également sur d'autres points. Mais le Prophète, comme je l'ai dit, a pensé qu'il suffisait de toucher à ce point, - qu'il fallait espérer quelque chose de mieux à la venue du Christ que ce que les Pères de tous âges avaient trouvé. Et ainsi, comme je l'ai dit, il cherchait à soulager la douleur des fidèles, que Dieu exerçait avec de dures épreuves avant que Christ ne soit manifesté dans la chair.

De plus, la Loi et l'Évangile forment un contraste comme Moïse et Christ. Alors le Nouveau Testament est plus excellent que la Loi, car le Christ excelle Moïse. Mais nous devons arriver à un passage de Jean, afin que nous puissions mieux comprendre pourquoi le prophète dit que la grâce de la nouvelle alliance serait différente de celle de l'ancienne. John dit,

«La loi a été donnée par Moïse, mais grâce
et la vérité est venue par Jésus-Christ. ( Jean 1:17)

John semble là pour ne laisser à la Loi qu'une ombre évanescente. Car si Christ nous a seulement apporté la vérité, alors il n'y avait pas de vérité dans la loi, et il n'y avait pas de grâce dans la loi; mais cela semble être un reproche à la loi. Maintenant, cette question a été en partie répondue hier. Mais comme je souhaite terminer ce passage, qu'il soit brièvement observé, que chaque fois que la Loi est ainsi atténuée, c'est seulement que le bénéfice de Christ peut être présenté, afin que nous sachions à quel point la miséricorde de Dieu est inestimable qui apparaît dans son Fils unique.

Y avait-il maintenant quelqu'un pour s'opposer et dire: «Mais pourquoi avait-il déjà publié la loi? et pourquoi a-t-il ordonné qu'il soit reçu avec révérence, s'il était sans grâce et sans vérité? A cela je réponds, d'après ce que j'ai dit hier, que la Loi n'était pas dépourvue de ces bienfaits que nous recevons aujourd'hui sous l'Evangile, mais que ces bienfaits étaient alors, pour ainsi dire, fortuits, et qu'ils ne appartiennent à la loi; car si la Loi était séparée de l'Évangile, ce serait la même chose que si l'on séparait Moïse de Christ. Si Moïse est considéré, non comme opposé à Christ, il était le héraut et le témoin de la bonté paternelle de Dieu envers son peuple; sa doctrine contenait aussi des promesses d'un salut gratuit et ouvrait aux fidèles la porte d'accès à Dieu. Mais si Moïse est opposé à Christ, il devient le ministre de la mort, et sa doctrine conduit à la destruction; pour la lettre, comme Paul dans 2 Corinthiens 3:6, l'appelle, killeth, - comment? Parce que quiconque est attaché à Moïse s'écarte du Christ; et le Christ seul possède en lui la plénitude de toutes les bénédictions. Il s'ensuit alors que rien ne reste en Moïse lorsqu'on le considère en lui-même. Mais Dieu a promis le salut à son ancien peuple, et a également régénéré ses élus et les a illuminés par son Esprit. Il ne l'a pas fait aussi librement et largement que maintenant. Comme la grâce de Dieu est à ce jour plus abondante, elle est à juste titre célébrée en termes élevés par tous les prophètes; et puis, comme je l'ai déjà dit, tout ce que Dieu conférait à cette époque était pour ainsi dire fortuit, car tous ces bienfaits dépendaient du Christ et de la promulgation de l'Évangile. Continuons maintenant, -

Et ils n'enseigneront plus, ni un homme son prochain, ni un homme son frère, en disant: "Connaissez l'Éternel!" Car tous me connaîtront, Du plus petit d'entre eux au plus grand d'entre eux, dit l'Éternel.