Jérémie 31:6

Le Prophète amplifie ici la bonté de Dieu, car il ne rétablirait pas seulement la tribu de Juda, mais aussi les dix tribus, qui avaient été précédemment conduites en exil. Il promet alors ici une restauration pleine et complète de l'Église. Les prophètes ne parlent pas toujours de la même manière de la libération du peuple; parfois ils confinent ce qu'ils disent à la tribu de Juda, comme si les autres étaient dans un état désespéré, mais souvent ils étendent leurs prophéties à l'ensemble du peuple. Ainsi, dans ce lieu, Jérémie comprend, avec la tribu de Juda, les dix tribus et la moitié de la tribu de Benjamin, car une partie de la tribu de Benjamin était restée et ne s'était jamais révoltée de la famille de David. Mais ils appellent généralement le royaume d'Israël les dix tribus, et désignent le royaume de Juda par le nom de cette seule tribu: ainsi la tribu de Benjamin, divisée en deux parties, n'est pas mentionnée.

Le sens du prophète est donc que lorsque Dieu a racheté son peuple, non seulement Juda reviendrait, mais aussi les Israélites, dont il n'y avait guère d'espoir, parce qu'ils étaient en exil depuis longtemps; et comme ils avaient rejeté le culte pur et légitime de Dieu, on aurait pu croire qu'ils avaient été exclus de l'Église, car par leur propre perfidie ils s'étaient exclus eux-mêmes, de sorte qu'ils n'étaient pas dignes d'une distinction si honorable. Ainsi, le Prophète déclare ici que la faveur de Dieu surpasserait la méchanceté et la perversité du peuple d’Israël.

Il dit donc que le jour viendrait où watch-men pleurerait sur la montagne d'Ephraim, etc. Par Éphraïm, comme on le sait, on entend souvent les dix tribus, et cela à cause de Jéroboam, qui régna le premier sur elles. Mais nous devons toujours nous rappeler que sous une seule tribu, dans ce cas, sont incluses toutes les dix tribus. Par conséquent, lorsque le Prophète parle de sentinelles sur le mont Éphraïm, il veut dire tous les sentinelles placées sur leurs tours de guet à travers tout le royaume d'Israël. Mais le contraste doit être remarqué, car Jéroboam avait fermé tous les passages par lesquels les Israélites pouvaient monter à Jérusalem; car il craignait qu’ils n’entendent parler de l’alliance de Dieu qu’il avait conclue avec David et sa postérité. Il était à l'aise avec lui-même, car il avait obtenu le royaume par des moyens sinistres. Dieu lui avait en effet commandé par son Prophète d'être oint roi; mais il ne s'ensuit pas que, quant à lui, il avait obtenu le royaume avec justice. Il est vrai que Dieu avait l'intention de punir Roboam et aussi le peuple; mais celui qui avait été l'auteur de la révolte était perfide en cherchant à établir un royaume pour sa postérité; il interdit à quiconque de monter à Jérusalem, et c'est pourquoi il bâtit des autels à Dan et à Béthel. (1 Rois 12:29) Pour cette raison, le prophète Osée se plaint d'avoir assiégé les voies comme des voleurs, et que beaucoup de ceux qui sont montés à Jérusalem pour offrir des sacrifices à Dieu ont été tués; et certains ont été pillés et renvoyés chez eux. (Osée 6:9) Le contraste est alors digne d'être remarqué, quand le Prophète dit:

«Pourtant, les sentinelles du mont Éphraïm crieront: Levez-vous, montons à Sion vers notre Dieu.

Car, bien qu'en apparence ils n'abandonnaient que la postérité de David, ils renonçaient en même temps au culte vrai et pur de Dieu; et la religion qu'ils suivaient sous Jéroboam était fausse; car ils n'auraient dû offrir des sacrifices à Dieu qu'en un seul endroit, car cela se trouve souvent dans la loi,

"Tu viendras au lieu que le Seigneur ton Dieu choisira." (Deutéronome 12:26)

Mais ils ayant méprisé la place que Dieu s'était fixée, bâtirent des autels ailleurs. Alors leur culte n'était que superstition; et bien qu’ils multiplient les sacrifices, ils ne font que provoquer la colère de Dieu; car il ne nous est pas permis de concevoir quoi que ce soit au-delà de ce qui est prescrit dans la loi.

Le Prophète dit donc: Cri les sentinelles, Levez-vous, montons en Sion; c'est-à-dire qu'il n'y aura pas une telle division parmi les gens comme il y en avait autrefois. Pour quelques-uns seulement adoré Dieu dans le Temple qui avait été construit par son ordre, et les autres se sont livrés à d'innombrables superstitions; mais maintenant ils s'uniront de nouveau dans un seul corps. En bref, Jérémie ici nous enseigne que tous les enfants d'Abraham reviendraient à un accord fraternel, et qu'il y aurait un lien entre eux, une unité de foi, car ils s'uniraient ensemble pour offrir des sacrifices, et personne n'inventerait un dieu pour lui-même. (25)

Or ce passage est particulièrement utile; car nous pouvons donc apprendre quel est le bon état de l'Église; c'est quand tous sont d'accord dans une seule foi. Mais nous devons, en même temps, voir quel est le fondement de cette foi. Les papistes se vantent en effet de cette union, mais ils passent cependant par ce qui doit tenir la première place, c'est-à-dire que tous doivent avoir égard au seul vrai Dieu, selon ce que sa parole leur enseigne. C'est pourquoi le Prophète mentionne ici le mont Sion, qui avait été choisi par Dieu, afin qu'il puisse montrer qu'aucune unité ne plaît à Dieu, à moins que les hommes n'obéissent à sa parole du plus petit au plus grand, et ne suivent pas leur propre imagination, mais embrassent ce qu'il enseigne et prescrit dans sa loi. Telle est la signification de ce passage. Les Israélites l'appelleront alors leur Dieu, dont ils avaient auparavant méchamment quitté. Ça suit -

«Plantez, planteurs, et mangez le fruit;

6. Car le jour est venu: appelez, ô sentinelles, sur la montagne d’Éphraïm: «Lève-toi, et allons à Sion, vers Jéhovah notre Dieu;»

7. Car c'est ainsi que Jéhovah a dit: Criez, 'A Jacob il y a joie, Et criez-le à haute voix devant le chef des nations; Publiez, proclamez avec joie et dites: "Sauvé a Jéhovah ton peuple, le reste d'Israël." "

Le passage est une sorte d'épisode. Ce qui suit semble bien lié à la première partie du 5e verset (Jérémie 31:5).

«Mangez le fruit», c'est le sens, et non la version littérale, qui peut difficilement être donnée: il est ainsi rendu par Blayney. "Appelez-vous", ou, proclamez ou, donnez l'invitation. La nouvelle devait être connue «parmi les chefs des nations», comme il ressort du dixième verset (Jérémie 31:10). "Enregistré", etc., donc le septembre et le Targum, et plus cohérent avec le contexte que "enregistrer;" mais les deux ont «son», ie, Dieu, au lieu de "ton peuple", ie, Jacob's. Le verbe הללו signifie non seulement louer, mais aussi se vanter, exulter, et ici évidemment proclamer avec exultation ou triomphe. Il est rendu ici «chantez», par le Vulg. et Syr.

Il convient de noter que dans cet épisode, les détails mentionnés dans le 4e verset (Jérémie 31:4), et le début du 5, sont mentionnés dans leur ordre inverse . - Éd.