Jérémie 31:7

Le Prophète confirme le contenu du verset que nous avons expliqué; et il fallait faire cet ajout, car ce qu'il avait dit était presque incroyable. Il l'a donc élargi. Ainsi dit Jéhovah; cette préface, il a fait, comme je vous l'ai souvent rappelé, que sa doctrine pourrait avoir plus de poids. Jérémie, en effet, n'apporta rien d'autre que ce qu'il avait appris de Dieu et par la révélation de son Esprit; mais il fallait parfois en témoigner expressément à cause de ses auditeurs.

Il les invite maintenant à exulter de joie et à crier de joie Il faut remarquer que cette prophétie a été annoncée, lors de la destruction totale du peuple, du la ville et le temple n'étaient pas loin; mais c'était le but du Prophète de réconforter, pour ainsi dire, les morts dans leurs tombes, afin qu'ils puissent attendre patiemment la délivrance promise, et qu'ils puissent se sentir assurés qu'il n'était pas plus difficile pour Dieu de ressusciter les morts que de guérir les malades. Par conséquent, la prophétie a eu son utilité lorsque les Juifs ont été poussés à l'exil et misérablement dispersés, afin de n'avoir aucun espoir de délivrance. Mais pour que sa doctrine puisse entrer plus efficacement dans leur cœur, il les exhorte à se réjouir, à crier de joie et à chanter; et non seulement eux, mais aussi des étrangers. Car même s'il apparaîtra actuellement que leur joie n'était pas commune avec les incroyants, le Prophète semble pourtant adresser ses paroles exprès aux étrangers, afin que les Juifs eux-mêmes puissent avoir honte de ne pas accepter la promesse qui leur est offerte. Car que dit le prophète? "Nations étrangères, criez de joie pour Jacob." Que devrait faire Jacob lui-même en attendant? Nous voyons maintenant le dessein de la véhémence du Prophète en demandant à tous de se réjouir de la rédemption du peuple, même que cette prophétie pourrait non seulement apporter un peu de réconfort aux misérables exilés, mais qu'ils pourraient également savoir que, alors qu'ils étaient au milieu de mort, ils vivraient devant Dieu, pourvu qu'ils ne désespèrent pas.

En bref, il avait l'intention non seulement d'atténuer leur chagrin, mais aussi de les remplir de joie spirituelle, afin qu'ils ne cessent de nourrir l'espérance et de prendre courage, et non seulement patiemment, mais gaiement pour supporter leurs calamités, car Dieu a promis de soyez favorable à eux. C'est la raison pour laquelle il les invite à exulter de joie et à crier de joie

Il ajoute, parmi les chefs des nations Cela peut être compris comme si le Prophète avait dit, que les nations seraient si méprisables, que les enfants de Dieu ne soyez pas disposé à les insulter; mais je comprends les mots d'une manière plus simple, - que le Prophète leur demande de se réjouir à la tête des nations, comme s'il avait dit: " afin que votre joie soit observée par tous. Car si les Juifs avaient l'espoir d'un retour, ils n'osaient guère donner le moindre signe de leur confiance, car ils auraient pu ainsi exaspérer l'esprit de leurs ennemis. Ils étaient donc obligés d'être totalement silencieux et, pour ainsi dire, sans vie. Or, le Prophète oppose cette joie manifeste à cette crainte qui contraignait les Juifs à être presque entièrement muets, de sorte qu'ils n'osaient ni par gestes ni par paroles, faire connaître ce qu'ils avaient appris des saints serviteurs de Dieu. En bref, le Prophète laisse entendre que la libération des Juifs serait si glorieuse, qu'ils ne craindraient aucun danger en proclamant ouvertement la bonté de Dieu. Cela semble être indiqué par le chef des nations

Il ajoute ensuite, Proclamez-vous, louez et dites, sauvegardez, etc. Cela se réfère correctement aux fidèles; car nous savons que Dieu n'est pas vraiment invoqué par les incroyants. La foi seule nous ouvre une porte d'accès, et il ne peut y avoir de droit de prier que ce qui procède de la foi. Le Prophète s'adresse alors ici aux enfants de Dieu, quand il dit: «Annoncez, louez et dites», etc. de la grâce de Dieu. Il est alors enjoint aux fidèles, en tant que leur propre fonction, de célébrer la faveur de Dieu. Et à cela s’ajoute l’action de grâce, comme si le Prophète avait dit que la grâce de Dieu ne peut être correctement proclamée que si sa bonté est reconnue et que le sacrifice de louange lui est offert. Nous apprenons ainsi que nous devons être tellement animés par ses promesses de confiance en Dieu que de ne pas devenir torpides. Beaucoup se réjouissent en entendant de joyeuses nouvelles, mais cette joie produit en eux la sécurité. C'est ainsi que la foi est étouffée et ne produit pas ses propres fruits; car l'œuvre principale de la foi est la prière à Dieu. Or, ceux qui sont en sécurité parce qu'ils ne pensent à aucun danger, ne fuient pas vers Dieu et omettent ainsi cette œuvre de religion dans laquelle ils doivent principalement s'exercer. C'est pourquoi le Prophète rappelle aux fidèles ici qu'ils doivent louer Dieu plutôt que de ne pas négliger la prière.

Le sens est que lorsque Dieu promet qu'il nous sera propice, il nous donne une raison suffisante de joie. Nous devons alors nous contenter de la parole nue de Dieu, quand il déclare qu'il sera pour nous un Père, et quand il promet que notre salut sera l'objet de ses soins. Mais cependant, comme je l'ai déjà dit, la joie ne doit pas nous rassurer, pour rendre la foi oisive, mais elle doit plutôt nous inciter à la prière. La vraie joie spirituelle que nous avons alors, dérivée de la parole de Dieu, lorsque nous sommes diligents dans la prière; et la froideur et la sécurité ne sont pas des gages de foi, mais d'insensibilité; et les promesses de Dieu ne produisent aucun effet réel en nous, comme il doit en être ainsi, à moins que notre esprit ne soit allumé dans un désir de prière, oui, dans une ferveur dans la prière. C'est donc la raison pour laquelle le Prophète, après avoir invité les fidèles à louer et à exalter la faveur de Dieu, ajoute cette prière: «Dis-toi, Sauve toi, Jéhovah, ton peuple». Il leur appartenait alors de se réjouir comme de se sentir soucieux de la restauration de l'Église. Et il nous appartient, aussi, en ce moment, chaque fois que Dieu brille sur nous avec le témoignage de sa faveur, afin de nous réjouir de ne pas omettre cet exercice primordial de la foi, même la prière.

Il ajoute en outre, le reste d'Israël, parce qu'il était nécessaire que ce qu'Isaïe avait prédit s'accomplisse,

"Bien que ton peuple fût comme le sable de la mer, un reste seulement sera délivré."
( Ésaïe 10:22)

Bien que, alors, le Prophète ait parlé en général de toute la postérité d'Abraham, et inclus les dix tribus, pourtant ici il nuance cette déclaration en mentionnant le reste ou résidu d'Israël, et ceci pour que les fidèles ne se découragent pas en voyant à peine un sur dix ou sur cinquante revenir d'exil; car nous savons qu'en comparaison de leur grand nombre, quelques-uns ne sont revenus que d'exil. Il a alors mentionné ici «le reste d'Israël», que les fidèles à un moment futur ne pourraient pas être ébranlés dans leur espérance, bien que Dieu n'ait pas immédiatement rétabli toute l'Église; et il fallait aussi priver les hypocrites de cette vaine confiance dont ils étaient remplis; car ils avaient coutume de saisir tout ce que Dieu avait promis par ses serviteurs. C'est pourquoi Jérémie les a exclus, afin qu'ils sachent que cette promesse ne leur appartenait pas, d'après ce que Paul, en traitant ce sujet, nous montre en grand. (Romains 9:27; Romains 11:5) Et il est un interprète correct de ce passage et d'autres similaires, quand il dit que Dieu n'a jamais été aussi lié au peuple d'Israël, mais qu'il pouvait librement faire ce qu'il voulait, de sorte qu'un résidu seulement devait être sauvé. Et il les appelle le «reste de la grâce», parce qu'ils ne sont sauvés que par la bonté gratuite et gratuite de Dieu.

Et cette doctrine peut également être appliquée à notre époque. Car nous ne devons nullement nous attendre à ce que Dieu rétablisse ainsi son Eglise dans le monde, que tout soit renouvelé par son Esprit et s'unisse dans la vraie religion; mais il rassemble son Eglise de tous côtés, et pourtant de telle manière que sa miséricorde gratuite apparaît toujours, car il n'y aura que des restes. Ça suit, -