Jérémie 32:16

Bien que le prophète s'acquitte de sa propre charge, il avoue qu'il était lui-même perplexe face à la vision. Il apparaît donc que le conseil de Dieu n’a pas toujours été divulgué en tout aux prophètes, mais dans la mesure où il était opportun. Cependant, les prophètes n'étaient pas saisis d'extase comme des devins païens, qui prétendaient être emportés au-delà de tous leurs sens. Il n'y avait pas alors ce fanatisme chez les prophètes, de sorte qu'ils parlaient comme de l'airain, ou comme l'âne de Balaam; mais le Seigneur leur découvrit ce qu'ils enseignaient. Ils étaient alors des disciples, de sorte qu'ils livraient fidèlement au peuple, comme si c'était de main en main, ce qui leur était confié. Mais la connaissance dont ils étaient dotés n'était pas incompatible avec l'ignorance de certaines choses; comme lorsque le Prophète a dit: Les maisons, les champs et les vignes seront encore achetés, il savait que Dieu avait promis la restitution de la terre et du peuple, ni était la vision elle-même une énigme obscure; mais cependant la raison lui était cachée, d'où la perplexité dont il parle maintenant; pour s'étonner d'une chose si merveilleuse, il recourut à la prière et avoua que son esprit était perplexe. L'émerveillement du Prophète provenait alors de son ignorance; mais cette ignorance n'était pas incompatible avec la connaissance prophétique. Car autant qu'il était nécessaire et que la fonction d'enseignant l'exigeait, il comprenait sans doute le conseil de Dieu; mais telle était la hauteur ou la profondeur de ce mystère, qu'il fut contraint d'avouer que c'était une œuvre de Dieu qui dépassait toutes ses pensées.

Nous percevons maintenant comment ces deux choses sont cohérentes, la connaissance prophétique dont Jérémie a été doté, et l'ignorance qui l'a obligé à faire cette exclamation. Il savait avec certitude ce qui lui avait été montré dans la vision, mais quel était le dessein et comment le travail pouvait être fait par Dieu, semblait incompréhensible, d'où son étonnement. Il dit donc qu'il a prié: et par là on nous enseigne que chaque fois que des pensées s'insinuent dans nos esprits, qui nous jettent ici et là, nous devons fuir vers la prière. Car beaucoup augmentent leurs angoisses en les fomentant, tandis qu'ils se tournent vers tous les quartiers, se livrent à leurs propres pensées et se fatiguent sans aucun bénéfice. Chaque fois que, par conséquent, une quelconque anxiété s'empare furtivement de nos esprits, sachez que le remède doit être appliqué en temps voulu, c'est-à-dire prier Dieu; afin qu'il puisse nous soulager, et ne pas nous laisser sombrer dans les profondeurs, comme cela arrive habituellement à tous ceux qui sont curieux, et abandonner les rênes à leur propre imagination.

Nous voyons maintenant que le Prophète était très étonné, et pourtant de manière à ne pas chercher plus que ce qui était rentable; mais il pria aussitôt que Dieu lui ferait comprendre ce qui lui faisait de la peine. Sa prière suit, qui, cependant, ne découvre pas immédiatement l'esprit du Prophète, car il ne montre pas le but de sa prière jusqu'à ce qu'il arrive au 25e verset (Jérémie 32:25). Mais il semble ici se référer à beaucoup de choses sans rapport avec son sujet. Son dessein doit être vérifié à partir de la conclusion de sa prière: «O Seigneur», dit-il, «pourquoi m'as-tu demandé d'acheter le champ qui est maintenant entre les mains d'ennemis? les Chaldéens la possèdent; et tu m'as demandé de jeter mon argent. C'était essentiellement sa prière.

Mais Jérémie semble errer et faire de longs circuits quand il dit: «Tu as fait les cieux et la terre par ta grande puissance et ton bras étendu; rien n'est merveilleux pour toi; tu fais miséricorde à mille générations; tu rends l'iniquité des pères à leurs enfants; ton nom est Jéhovah des armées; tu es grand en conseil et excellent en travail; tes yeux sont ouverts », etc. Ces choses ne semblent appartenir à aucun degré au sujet actuel. Mais le but du Prophète, sans aucun doute, était de se retenir, pour ainsi dire, en mettant une bride, afin qu'il puisse acquiescer au conseil de Dieu, bien qu'il lui fût caché et incompréhensible: car s'il s'était immédiatement précipité dans prière, il aurait pu, au premier éclat de ses sentiments, lutter contre Dieu; car tel est le tempérament et le caractère de l'homme, lorsqu'il s'adresse soudainement à Dieu, qu'il déborde au-delà de toute modération. Le Prophète alors, qui a bien compris qu'il n'y a pas une telle modération chez les hommes pour juger correctement et calmement les œuvres de Dieu, a dressé contre lui ces barrières, et placé, pour ainsi dire, des barrières autour de lui, afin qu'il ne puisse pas prendre plus de liberté. que ce qui était juste. Laisser. nous savons alors que ces termes élevés dans lesquels le Prophète a parlé ont été conçus pour cette fin, - afin qu'il puisse produire en lui-même la modération et l'humilité, afin qu'il puisse arrêter toutes ces pensées errantes par lesquelles les hommes ont l'habitude de se distraire. Venons-en maintenant aux mots: