Jérémie 32:18

Il ajoute maintenant: Tu fais miséricorde à des milliers de personnes, et tu rends l'iniquité des pères au sein de leurs enfants Ici, le Prophète reconnaît que les jugements de Dieu sont justes, bien que la raison pour eux échappe aux esprits humains. Ces deux choses étaient nécessaires, c'est-à-dire que Jérémie devait mettre devant lui la terrible puissance de Dieu, et qu'il devrait également considérer les jugements de Dieu comme justes, bien que les hommes pensent souvent autrement. Car Dieu a des raisons cachées pour ses jugements; et il se trouve que diverses pensées nous troublent, et chacun est disposé à s'opposer à Dieu. C'est pourquoi le Prophète, après avoir parlé de la puissance incommensurable de Dieu, déclare maintenant aussi qu'il est un juste juge du monde; et il se retient de nouveau par une autre bride, de peur de prononcer un jugement sur les œuvres de Dieu selon ses propres perceptions.

Toi, dit-il, dis merci à des milliers Ceci est tiré de la loi de Moïse, (Exode 20:6) car les prophètes empruntaient souvent leurs principales phrases à Moïse, dont ils étaient les interprètes. Puisque Dieu a alors déclaré, sous la Loi, qu'il est miséricordieux envers mille générations, bien que cela nous paraisse inexplicable, il ne nous reste rien à faire, mais à apprendre avec révérence à recevoir ce que nous ne pouvons pas comprendre. Le Prophète avoue alors ici que la méthode que Dieu adopte quant à sa miséricorde est cachée à l'esprit humain. Mais cette dernière clause semble, cependant, moins raisonnable, - que Dieu devrait rembourser l'iniquité des pères à leurs enfants Peu de temps avant nous avons vu que cela a été présenté comme un blasphème impie, (Jérémie 31:29) quand ils ont dit que leurs pères avaient mangé des raisins aigres et que les dents de leurs enfants étaient serrées; car il est toujours vrai que l'âme qui pèche mourra. (Ézéchiel 18:2; Deutéronome 24:16) Mais si Dieu rembourse l'iniquité des pères à leurs enfants, il punit les innocents, et transfère aux enfants ce qu'il aurait dû rendre à leurs pères. Mais le Prophète, considérant qu'il est méchant de contredire ce que Dieu avait dit par Moïse, adore ici ce mystère, et se conduit ainsi à l'humilité et à la douceur, afin de ne pas éclater dans les extrêmes en parlant des œuvres cachées de Dieu.

Nous devons en même temps observer brièvement que les innocents ne sont pas punis lorsque Dieu inclut des enfants avec leurs pères, et jette l'iniquité des pères dans le sein de leurs enfants, car il ne se réfère pas aux innocents et aux justes, mais à les méchants. Certains, quand ils ont vu que cette vérité militait contre les sentiments communs de l'humanité, se sont emparés d'une évasion, c'est-à-dire que Dieu par un châtiment temporel rend aux enfants ce que leurs pères avaient mérité. Mais Dieu dit sans exception qu'il rembourse au sein des enfants la récompense due à leurs pères. Mais comment comprendre cela? C'est une partie de ce châtiment que Dieu leur refuse son Esprit. Lorsque, par conséquent, son but est de punir les vices des pères dans leur postérité, il retient à leur postérité la lumière et la grâce de son Esprit. Il ne peut alors être mais qu'ils accumuleront jamais les maux sur les maux, et ainsi ils sont empêtrés dans la culpabilité de leurs pères. Dieu procède ensuite par degrés dans l'œuvre de punition des péchés; car quand son dessein est de pardonner au fils le châtiment qu'il a mérité avec son père, il l'attire à lui par son Esprit, afin qu'il soit libéré du châtiment; mais si son dessein est d'exécuter la vengeance sur les fils et les petits-fils, il leur refuse, comme je l'ai déjà dit, le don de l'Esprit, de sorte qu'ils ne font que provoquer sa colère de plus en plus, et ainsi ils s'impliquent dans le même culpabilité avec leurs pères; c'est pourquoi les pères et les enfants reçoivent en commun le même châtiment.

Cela ne semble en effet pas, à première vue, juste et juste; mais rappelons-nous que les jugements de Dieu nous sont cachés, et pour cette raison, - afin que nous puissions cultiver la douceur et l'humilité et apprendre à être sobrement sage, et ainsi confesser que Dieu est un juge juste pour savoir que notre esprit ne peut pas pénétrer dans cet abîme profond. Mais la solution donnée semble encore assez claire, c'est-à-dire que Dieu ne punit jamais les innocents. Car quand il rend visite aux péchés des pères sur leurs enfants, une partie de ce châtiment est, comme je l'ai déjà dit, qu'il refuse aux enfants la lumière de son Esprit; étant aveugles, ils courent toujours tête baissée vers leur propre ruine, et ainsi par la perpétuelle commission de nouveaux péchés, ils provoquent la vengeance de Dieu contre eux-mêmes. Quand donc Dieu leur rend la récompense due à leurs pères, il les punit en même temps pour ce qu'ils ont eux-mêmes mérité; ils n'ont pas non plus de raison de se plaindre, parce qu'ils ont été coupables en commun avec leurs pères: il n'y a donc rien d'étrange à partager avec eux leur châtiment. Mais cela dépend cependant de la miséricorde cachée de Dieu. il favorise les uns avec pardon, et les délivre ainsi de la ruine, tandis qu'il en abandonne les autres; et comme ils sont méchants, ils méritent tous les châtiments qu'il leur inflige: Toi, alors, rembourser dans le sein de leur fils après eux, c'est-à-dire après leur mort.

Il s'exclame ensuite, Dieu, fort et puissant! Son nom est Jéhovah des armées. , et ainsi appeler Dieu en quelque sorte à un compte, comme s'il pouvait être nommé un tribunal devant lequel il pourrait être déclaré coupable. Comme alors l'insolence et l'arrogance de la nature humaine sont si grandes, le Prophète place ici des barrières autour de lui-même, afin qu'il puisse rester dans les limites de l'humilité et de la sobriété.

Il change ensuite de personne, ce qui est une preuve de véhémence et d'ardeur; car c'est, comme nous l'avons vu, une prière. Il ne s'adresse pas directement à Dieu maintenant, mais dit: Jéhovah des armées est son nom, parlant à la troisième personne. (65) S'il avait continué dans la même tension, il aurait dit: «Tu es Dieu, fort et puissant», etc., mais il dit: « Jéhovah des armées est son nom. Nous voyons alors que le Prophète se détourne en quelque sorte; et ce changement de personne, comme je l'ai dit, provenait de la véhémence et de l'ardeur de son esprit. Et il arrive souvent aux fidèles, qu’ils rompent leur adresse directe quand ils prient, alors qu’ils contemplent les oeuvres de Dieu, comme montrant maintenant sa puissance, puis sa bonté ou sa sagesse. Les fidèles ne prient donc pas toujours avec une tension continue; mais comme le sentiment les guide, ils s'adressent maintenant à Dieu, puis ils se détournent et mélangent les apostrophes. Ça suit, -

18. Celui qui fait miséricorde à des milliers de personnes Et qui rend l'iniquité des pères Au sein de leurs enfants après eux, Est Dieu, le grand, le puissant; Jéhovah est son nom, -

19. Grand en conseil et puissant dans ses actions: Qui - tes yeux sont ouverts Sur les voies des fils des hommes, Pour donner à chacun selon ses voies , Et selon le fruit de ses actions;

20. Qui, etc., etc.

«Dieu, le grand», etc., est lié à la miséricorde et à la rétribution de l'iniquité. Sa grandeur réside dans le conseil ou la sagesse, et sa puissance ou sa puissance se manifeste dans ses actes. Le ה après les actes est la Chaldée pour ו Ensuite, son omniscience est appelée, comme nécessaire pour mener à bien ses desseins et diriger ses actions. Ici, il revient à la deuxième personne, et le «qui» est idiomatique, et le Gallois est exactement le même, (lang. Cy) Yr hwn y mae dy lygaid , etc .; et le «Qui» se poursuit dans le Jérémie 32:20. En disant que chacun doit avoir «selon ses habitudes», il laisse entendre ce que Calvin dit, que les enfants comme les pères sont coupables. - Ed