Jérémie 32:19

Il poursuit sur le même sujet, car il exprime son émerveillement et son admiration quant aux jugements de Dieu. il déclare d'abord que Dieu est grand dans le conseil et grand dans le travail Par le conseil, il comprend la sagesse de Dieu, qui non seulement dépasse toutes nos pensées, mais absorbe également leur. Et puis il mentionne l'exécution de son conseil, qui apporte des preuves de cette sagesse qui nous apparaît. Par les œuvres de Dieu, nous apprenons à quel point sa sagesse est grande et inégalée: car cela en soi ne peut être compris, non, les hommes ne pourraient en avoir la moindre connaissance, à moins qu'elle ne soit rendue visible par les œuvres. Les œuvres de Dieu par leur excellence sont donc des preuves de son incommensurable sagesse. Pour cette raison et dans ce sens, le Prophète appelle Dieu grand en conseil et grand en travail

Il ajoute que ses yeux sont ouverts sur toutes les voies des hommes. consulter, parler ou faire, doit arriver à un compte. Le sens est que la providence de Dieu s'étend tellement à toutes les parties du monde, que les œuvres des hommes ne peuvent pas lui être cachées et que personne ne peut lui échapper; car après avoir parlé des yeux de Dieu, il ajoute, afin de rendre à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actes

Le Prophète ne parle donc ici d'aucune spéculation oiseuse comme les hommes impies entretiennent; car ils confessent que toutes choses sont vues par Dieu, mais s'imaginent qu'il se contente de n'avoir que cette simple connaissance; et ainsi ils le privent de la dignité et de la fonction de juge. Mais le prophète montre ici ce qu'est la fin de la providence de Dieu, pourquoi Dieu a les yeux ouverts, même pour qu'il puisse enfin produire à son tribunal toutes les paroles et les actions des hommes, oui, leurs pensées aussi. Nous apprenons en outre par ces paroles que notre vie ne peut être correctement formée, à moins que nous ne gardions à l'esprit la présence de Dieu, afin de savoir que ses yeux sont sur nous, et que rien ne lui est caché: car d'où est-il ainsi beaucoup de liberté dans le péché, si ce n'est que les hommes se développent comme des fugitifs? comme lorsqu'un fils rebelle se retire des yeux de son père, il peut alors s'abandonner entièrement au péché, car il est libéré de toute peur et de toute honte. Ainsi, notre insouciance est comme une fuite, car nous pensons que nous sommes très éloignés de Dieu. Ceci donc, comme je l'ai dit, doit toujours être rappelé, que les yeux de Dieu sont ouverts sur toutes nos voies, et à cette fin, - afin qu'il rende à chacun selon ses voies, et que chacun puisse se rassembler. le fruit de ses propres actions.

Quoique donc, pendant un certain temps, Dieu connaisse ce que nous faisons et ne montre pas manifestement qu'il est le juge des hommes, il n'y a aucune raison pour que l'indifférence nous envahisse, comme si nous pouvions échapper à sa main; mais sachez que toutes nos actions et nos paroles sont maintenant remarquées par lui, afin qu'il puisse par la suite montrer qu'il n'est pas un observateur oisif, comme certains hommes impies le rêvent, mais qu'il est un témoin oculaire de toutes choses, afin qu'il puisse enfin apparaître comme notre juge.

Ce passage est tourné par les papistes pour le soutien des mérites par les œuvres; mais c'est une tentative frivole; car lorsque l'Écriture déclare qu'elle sera rendue à chacun selon ses œuvres, elle n'exclut pas la miséricorde gratuite de Dieu; et quand Dieu rend une récompense aux fidèles, cela dépend du pardon gratuit, parce qu'il leur pardonne tout ce qui vicierait autrement leurs bonnes œuvres: et pour parler plus exactement, Dieu ne rend pas aux fidèles selon leurs œuvres, sauf s'il est gratuit les pardonne et leur pardonne tout ce qu'ils ont mal fait. La récompense dépend alors uniquement de la libre miséricorde de Dieu. Quant aux méchants, il n'est pas étonnant que l'on dise qu'une juste récompense leur est rendue, car nous savons qu'ils sont dignes de la perdition éternelle, et que Dieu est un juge juste quand il punit leurs péchés. Ça suit, -