Jérémie 32:24

Ici donc, enfin, le Prophète découvre sa propre perplexité. Nous avons déjà exposé la raison pour laquelle il a fait une si longue introduction avant d'en venir à l'essentiel: il lui fallait mettre en quelque sorte une bride; car si nous ne retenons pas nos pensées, nous deviendrons irrités contre Dieu, et il n'y aura aucune modération. Le Prophète alors, afin de ne pas s'exposer avec maigreur à Dieu, a mis devant lui sa puissance incommensurable, puis il a ajouté que rien ne se passe sauf par sa juste vengeance. Cependant, il demande maintenant, comment c'était, qu'on lui a ordonné d'acheter le champ quand la ville et tout le pays ont été livrés à leurs ennemis. Il mentionne alors ici cette incohérence, et avoue que son esprit était embarrassé, car il ne pouvait pas découvrir pourquoi Dieu lui avait ordonné d'acheter le champ, et avait pourtant décidé de conduire les gens à l'exil et de les disperser dans des contrées lointaines. Mais nous avons dit que le Prophète était pleinement persuadé de la vérité de Dieu; et c'est pourquoi il était si disposé et prêt à obéir; car il ne tarda pas à acheter le champ; et il déposa ensuite avec Baruch les écrits de l'achat. Mais après avoir accompli tout cela, il porta plainte contre Dieu; et comme la chose paraissait déraisonnable, il désirait que ce nœud soit dénoué.

Il dit alors, Voici les montures, ou, les moteurs guerriers, car le mot peut signifier l'un ou l'autre. Le mot סללות sallut, signifie souvent des montures; mais comme il est fait ici mention d'un siège, le Prophète semble se référer, comme nous l'avons dit dans le sixième chapitre, à des engins de guerre ou des béliers. Et il y avait des moteurs pour abattre les murs; de grandes pierres ou un certain nombre de pierres ont également été coulées. Je suis donc enclin à l'opinion de ceux qui considèrent qu'il s'agissait soit de moteurs pour tirer des pierres et de fléchettes, soit de béliers. Voici, puis, dit-il, il y a des béliers déplacés vers la ville pour le prendre, et la ville est livrée à les Chaldéens C'était, semble-t-il, la dixième année de Sédécias, et au début du onzième mois, la ville fut prise. Mais le Prophète est le meilleur interprète de ses propres mots, et ce qu'il veut dire peut être facilement compris à partir du contexte, car il dit que la ville a été prise par l'épée, par la famine et par la peste ; comme s'il avait dit, que bien que les ennemis ne fussent pas encore entrés dans la ville, tout en était fini, qu'il n'y avait plus d'espoir, car elle n'était pas seulement assaillie par les armes et une force puissante, mais il y avait aussi des ennemis à l'intérieur, qui faisaient pression dessus, même la famine et la peste Comme alors un grand nombre avait déjà été consumé par la peste et la famine, le Prophète dit que, cependant, les ennemis devraient cesser de l'attaquer et ne pas y entrer par la force, mais tout en était fini, parce que la peste et la famine avaient tellement prévalu, qu'il n'y avait aucun espoir de délivrance. Par ces mots, il laisse entendre une extrémité de désespoir; et de là aussi surgit la pensée qui tourmenta l'esprit du prophète, qu'il semblait totalement déraisonnable que Dieu lui ordonne d'acheter le champ alors que la ville avait déjà été livrée au pouvoir des ennemis.

Il ajoute: et ce que tu as dit est arrivé; et voici, tu le vois Il confirme ce qu’il vient de dire, même que la destruction de la ville n’a pas eu lieu autrement que par le jugement de Dieu. Et il le confirme, parce que quoi qu'il arrive alors, avait déjà été témoigné du temps du Prophète lui-même. Et il est donc apparu que la ville n'était pas affligée par le hasard, parce que Dieu n'avait rien prédit par ses serviteurs que ce qu'il avait décrété et résolu de faire. Alors la ruine de Jérusalem était l'œuvre de Dieu, dont il avait annoncé par ses serviteurs. Car ces deux choses doivent être réunies - la bouche de Dieu et la main de Dieu. Il n'est pas non plus légal d'imaginer une chose telle que le font certains fanatiques, que Dieu voit du ciel tout ce qui se fait sur la terre, et pourtant continue dans un état oisif. Mais il décrète ce qui est juste, puis quand c'est nécessaire, il en témoigne par ses serviteurs les prophètes. Cependant, la bouche de Dieu ne doit pas être séparée de sa main. Le prophète montre alors que la destruction de la ville était le juste jugement de Dieu, parce que les prophètes en avaient déjà parlé.

Les mots tu le vois, font référence à la phrase précédente, ou à celle qui suit immédiatement, même parce qu'il semblait incohérent ou déraisonnable que le Prophète achète le champ comme Dieu l'avait ordonné, et pourtant que Dieu savait que la terre était possédée par des ennemis et que le peuple devait être conduit à l'exil. Depuis lors, Dieu avait résolu de chasser le peuple du pays, comment avait-il demandé à son serviteur d'acheter le champ? Si tout cela avait été inconnu de Dieu, l'incohérence n'aurait pas été aussi évidente.Mais quand Dieu savait parfaitement que ce qu'il avait si souvent proclamé quant à l'exil par ses prophètes ne pouvait pas être changé, quel pourrait être son but en demandant au champ de être acheté et l'achat confirmé par des témoins, quand encore la ville a-t-elle été livrée aux ennemis? Jérémie, après avoir évoqué la substance de sa prière, ajoute maintenant la réponse qu'il a reçue de Dieu, dans laquelle on voit le fruit de sa prière, même qu'on lui avait appris ce qui concernait la délivrance et le retour du peuple, afin afin que les fidèles puissent entretenir l'espoir, et aussi qu'eux, comptant sur la promesse, puissent supporter joyeusement leur exil jusqu'à ce que le temps préfixé vienne. Les mots sont ceux-ci, -