Jérémie 32:38

Cette promesse a tenu la première place dans la restauration de l'Église; car si les Juifs avaient été remplis à satiété de richesse et d'abondance, et de toutes sortes de bénédictions, leur condition n'aurait toujours pas été supérieure s'ils n'avaient pas été le peuple de Dieu; car les hommes n'ont pas de bonheur, s'ils ne vivent que des bonnes choses de cette vie terrestre et fragile, ou de ses plaisirs et de ses délices. Très vraiment, il est dit dans les Psaumes,

«Heureux le peuple dont le Dieu est Jéhovah.»
(Psaume 144:15)

Car, bien que Dieu commande ses propres bénédictions et les conçoit comme des témoignages de sa faveur paternelle envers les pieux, il ne les fera pas vivre pour ainsi dire sur ces derniers; mais il élève leur esprit au moyen, pour ainsi dire, de ces pas vers la source de la vraie félicité, la fontaine elle-même, afin qu'ils sachent qu'ils sont sous sa protection, et qu'il sera toujours un Père. pour eux.

Nous voyons donc que le Prophète, quand il a parlé de la restauration du peuple, leur a proposé la chose principale et la plus désirable, même de savoir que Dieu était réconcilié avec eux, et qu'ils étaient devenus ainsi son peuple.

Nous apprenons donc que, bien que Dieu, dans sa bonté, ait supporté les infirmités de son ancien peuple et ait ainsi mentionné la fécondité de la terre et d'autres choses, cependant la fin de toutes les promesses était spirituelle; cette promesse n’aurait pas non plus été vraie si elle n’était expliquée que par les bénédictions temporelles de Dieu. Car nous devons garder à l'esprit cette parole du Prophète,

"Tu es notre Dieu, nous ne mourrons pas."
(Habacuc 1:12)

Et sans doute le Prophète dans le Psaume que nous venons de citer, entendait distinguer l'Église de Dieu de toutes les nations païennes, et entendait aussi distinguer la félicité de l'Église de tous les plaisirs, honneurs et avantages par lesquels les hommes persuadent eux-mêmes, ils peuvent être rendus heureux, à condition de les obtenir. Depuis lors, le Prophète marque la différence entre la félicité de l'Église et toutes les choses fugaces et vides que souhaitent ceux qui ne regardent pas plus haut que ce monde et la vie présente, il s'ensuit que chaque fois que ces mots sont mentionnés: «Je sera votre Dieu », l'espérance d'une vie éternelle et céleste nous est présentée.

Il y a une autre chose à noter, - que tout ce que nous cherchons quant aux choses de ce monde ne peut nous apporter aucun bien réel, à moins que Dieu ne soit réconcilié avec nous. Quand donc nous avons toutes choses en abondance, quand rien ne manque quant à tous les plaisirs, quand nous sommes favorisés par de grandes richesses, quand la paix et la sécurité nous sont accordées, tout cela, comme je l'ai dit, s'avérera ruineux pour nous, sauf que Dieu nous possède comme ses enfants, et devient un Père pour nous. Par conséquent, lorsque nous cherchons à devenir heureux, nous devons diriger nos esprits vers l'essentiel, même être réconciliés avec Dieu, afin que nous puissions avec confiance l'appeler notre Père, espérer son salut de sa part et fuir à jamais. à sa merci. Les hommes impies désirent ceci et cela, comme leur propre cupidité les conduit: l'avare souhaite une grande quantité d'argent, de larges fermes et de grands revenus; l'ambitieux cherche à soumettre le monde entier; l'homme de plaisir désire tout ce qui peut satisfaire ses convoitises, et même celui qui semble modéré, désire pourtant ce qui convient à son tempérament; et ainsi Dieu est négligé, ainsi que sa grâce. Sachez donc que les désirs des hommes sont totalement déraisonnables, lorsqu'ils cherchent anxieusement quoi que ce soit dans ce monde, sauf ce qui coule de cette fontaine, même de la faveur gratuite de Dieu, et lorsqu'ils ne préfèrent pas ce privilège singulier à toutes les bénédictions, même afin que Dieu se réconcilie avec eux.

Nous appréhendons maintenant le sens des mots, quand Dieu déclare que les Juifs, après leur retour dans leur propre pays, deviendraient son peuple, et qu'il serait leur Dieu.

Observons en même temps que si Dieu possède la souveraineté du monde entier, il n'est pas encore proprement appelé le Dieu de personne, mais de son peuple élu; car comme il rassemble l'Église pour lui-même comme un trésor particulier, comme il parle partout, de même ce privilège ne peut exister sans une relation mutuelle, c'est-à-dire que les hommes savent que Dieu est leur Dieu, et sont aussi pleinement persuadés qu'ils sont comptés par lui comme son peuple particulier. Suit maintenant une explication de ce verset, qui, en raison de sa brièveté, peut sembler quelque peu obscure.