Jérémie 32:41

Quand Dieu dit qu'il prendrait plaisir à faire du bien à son peuple, il adopte le langage de l'homme, car les pères se réjouissent lorsqu'ils peuvent faire du bien à leurs enfants. Dieu alors, comme l'amour paternel avec lequel il considère son peuple n'aurait pu s'exprimer autrement, s'est servi de cette similitude. De plus, le contraste doit également être remarqué, même que Dieu s'était réjoui quand il punissait son peuple pour sa méchanceté. Car Dieu se réjouit aussi bien du jugement que de la miséricorde. Dieu s'est alors réjoui pendant un certain temps quand il a puni les gens; car comme son jugement est juste, il y prend plaisir. Mais maintenant il dit qu'il manifesterait son affection paternelle, pour prendre plaisir à leur faire du bien.

Il ajoute: Je les planterai dans cette terre Il les avait en effet plantés, quand, par Josué, la possession de la terre leur fut donnée, selon ce qui est dit dans le Psaume 80, où une expression similaire est utilisée, même que Dieu avait fait sortir sa vigne d'Egypte et l'avait plantée dans l'héritage promis. (Psaume 80:8) Mais après, les gens ont été arrachés par les racines. Ainsi, la première possession de la terre jusqu'au temps de l'exil n'était pas à proprement parler une plantation, car le peuple ne s'enracinait pas alors solidement. Dieu promet alors ici quelque chose de nouveau et d'inhabituel, quand il parle d'une plantation. Il n'y a pas non plus de doute, mais la perpétuité, dont il a été fait mention, est destinée; car cette plantation du peuple dépend de l'alliance, et l'alliance n'est pas temporaire comme avant l'exil, mais perpétuelle dans sa durée.

Nous comprenons maintenant ce que veut dire le Prophète quand il compare à une plantation la restauration du peuple après son retour d'exil. Nous savons, en effet, que le peuple de cette époque n'avait pas été banni, et que le Temple avait toujours été debout, bien que les fidèles aient été accablés par de nombreux troubles; mais ce n'était qu'un type de plantation. Il faut donc nécessairement passer au Christ, pour avoir un accomplissement complet de cette promesse. Le commencement, comme nous l'avons dit, et je suis souvent obligé de le répéter, est à prendre à ce retour; mais Christ ne doit pas être exclu de cette libération qui était comme l'étoile du matin, avant que le soleil de justice lui-même n'apparaisse dans sa propre splendeur. Quand les chrétiens expliquent ce passage et autres, ils oublient la libération du peuple de l'exil babylonien, comme si ces prophéties n'appartenaient pas du tout à cette époque; en cela, ils se trompent. Et les Juifs, qui rejettent Christ, s'arrêtent dans cette délivrance terrestre. Mais les prophètes, comme je l'ai dit, commencent par le retour du peuple, mais ils placent aussi Christ au milieu, afin que les fidèles sachent que ce retour n'était qu'un léger avant-goût de la pleine grâce, à laquelle on pouvait s'y attendre. du Christ; car c'est alors, en effet, que Dieu a vraiment implanté son peuple.

De plus, lorsque les Juifs furent ensuite expulsés du pays de Canaan, c'était à cause de leur ingratitude; et c'était une abdication totale. Entre-temps, cependant, Dieu y planta sa propre vigne jusqu'à ce que Jérusalem soit étendue et eut ses limites dans les parties les plus éloignées de la terre: et on dit que nous sommes greffés en Christ et plantés, quand Dieu nous adopte dans son Église; et de là cette parole du Christ,

«Tout arbre que mon Père n'a pas planté sera déraciné.» (Matthieu 15:13)

Sachez donc que l'Église a été implantée en Judée, car elle est restée au temps du Christ. Et comme Christ a abattu le mur de séparation, de sorte qu'il n'y a maintenant aucune différence entre les Juifs et les Gentils, Dieu nous plante maintenant dans la terre sainte, quand Il nous greffe dans le corps de Christ.

Il dit, en vérité, c'est-à-dire, fidèlement, pour ne plus jamais les remonter. Et il ajoute: de tout mon cœur et de toute mon âme Les mots sont vraiment singuliers, car Dieu se transfère les affections et les sentiments des hommes; mais il faut qu'il se transforme en quelque sorte, qu'il soit compris par nous; car s'il ne bavardait pas, où trouverait-on autant d'intelligence pour atteindre l'immense altitude de sa sagesse? Comme alors les mystères avec lesquels il nous favorise sont incompréhensibles, il faut qu'il s'accommode à nos capacités limitées. Par cœur tout entier, alors, et par âme entière, il veut dire que fidélité et constance qui durera toujours jusqu'à ce que les fidèles obtiennent la vie éternelle. L'intégrité dans l'homme s'appelle le cœur tout entier, car il peut y avoir un cœur double. Il ne peut, il est vrai, être pour cette raison appliqué à Dieu ou à sa nature. Mais comme je l'ai déjà dit, il dit par une similitude qu'il ferait cela avec tout le cœur, parce qu'il le fera si parfaitement qu'il n'y aura rien qui voudra rendre le salut complet, et la même chose est également signifiée par vérité; bien que certains philosophent avec plus de raffinement sur ce mot, car par vérité ils comprennent la fermeté ou la véracité des promesses, (83) Mais nous savons que selon l'usage de la langue hébraïque, cette vérité signifie souvent ce qui est solide et perpétuel. Il veut dire alors que la plantation serait si ferme et solide, qu'il n'y aurait aucun danger que le peuple soit jamais enlevé ailleurs, même parce qu'il y aurait une racine vivante, comme nous l'avons expliqué: l'Église était fixée en Judée la venue du Christ, qui a apporté la réalisation réelle de cette plantation; car lorsque nous sommes greffés en lui, nous possédons déjà en quelque sorte la vie éternelle et sommes devenus citoyens du ciel.