Jérémie 33:11

Heard alors sera la voix de la joie et la voix de la joie; la voix de l'époux et la voix de l'épouse; c'est-à-dire que les mariages seront à nouveau célébrés. Et cette façon de parler se produit souvent chez les prophètes lorsqu'ils se réfèrent à la condition joyeuse de la ville et du peuple; car dans les saisons de deuil, personne ne songe à épouser une femme, de sorte que les mariages cessent alors ainsi que toutes les fêtes. Puis le Prophète montre brièvement que Dieu mettrait fin aux calamités du peuple et leur donnerait des raisons de se réjouir après avoir puni pendant un certain temps leurs péchés.

Mais il montre aussi de quelle sorte leur joie serait, La voix de ceux qui diront: Louez Jéhovah des armées Ici, il fait la distinction entre les fidèles et les impies , car la joie est commune aux deux, quand la prospérité leur arrive; car les enfants de Dieu peuvent se réjouir lorsque le Seigneur se montre à eux comme un Père généreux. Mais les profanes exultent par une joie intempestive, et en même temps ils ne font aucune mention de Dieu, car ils ne vivent que des choses présentes; mais les fidèles élèvent leurs pensées vers Dieu et ne se réjouissent jamais sans action de grâces. Ainsi, ils consacrent et sanctifient leur joie, lorsque les impies, en polluant la bénédiction de Dieu, contaminent aussi leur joie. Nous devons alors prendre spécialement note de cette différence que le Prophète suggère ici, entre la joie divine et la joie profane; car les enfants de ce monde exultent en effet, mais comme nous l'avons dit, immodérément dans leur joie; et ils ne sont pas reconnaissants à Dieu, et ne réfléchissent jamais dûment à sa bonté; non, ils détournent délibérément leurs yeux et leurs pensées de Dieu; mais les fidèles ont toujours un regard sur Dieu chaque fois que cela réussit bien avec eux, car ils savent que tout leur découle de la bonté de Dieu seulement.

C'est pourquoi il dit: Entendu sera la voix de ceux qui diront: Louez Jéhovah, car il est bon, etc. Le Prophète fait ici allusion à la pratique coutumière du chant, dont on parle dans l'histoire sacrée. Car nous savons que lorsque le Temple a été consacré, les louanges de Dieu ont été célébrées, et les Lévites ont toujours chanté, Car sa miséricorde est pour toujours Ils ont d'abord exhorté les autres à louez Dieu, et à chaque phrase cette répétition a été ajoutée: "Car sa miséricorde est éternelle." Ce qui était alors d'usage courant, le Prophète se réfère à: Heard puis sera que chanson habituelle, Louez Jéhovah, car sa miséricorde est éternelle

Il ajoute ensuite: De ceux qui apporteront la louange à la maison de Jéhovah; car je rétablirai la captivité de la terre Il mentionne les sacrifices, pour le service, selon la loi, requis, que ceux-ci doivent être ajoutés comme preuves de gratitude. Dieu n'avait en effet pas besoin de vétires, ni ne se réjouissait des manifestations extérieures; mais ces exercices de religion étaient nécessaires à un peuple grossier et apprenant encore les éléments de la vérité. Le Prophète parle alors ici en référence à un moment particulier, quand il relie les sacrifices aux louanges et aux actions de grâces, il montre pourtant à quelle fin Dieu exigeait que des sacrifices lui soient ensuite offerts, de peur que les Juifs ne pensent que Dieu était pacifié quand un veau avait été tué. Il montre alors que tout cela leur avait été prescrit, et enjoint à cette fin - qu'ils pourraient se montrer reconnaissants.

Ce mode de parole métonymique doit alors être soigneusement observé; car c'est pourquoi nous concluons que les sacrifices en eux-mêmes n'avaient pas d'importance, mais n'étaient acceptables et de bonne odeur pour Dieu qu'à cause de cela - parce qu'ils étaient des preuves de gratitude.

Il ajoute ensuite, À la maison de Jéhovah Maintenant, cela aussi doit être remarqué en dernier lieu, - qu'il ne suffit pas d'être reconnaissant envers Dieu, mais cette action de grâces publique est également nécessaire, afin que nous puissions nous stimuler mutuellement. Et nous savons aussi que la confession ne doit pas être séparée de la foi; comme la foi a son siège dans le cœur, de même la confession extérieure en découle; et par conséquent, il ne peut être que le sentiment intérieur doit éclater de l'âme, et la langue être reliée au cœur. Il s'ensuit que tous ceux qui sont coupables de fausseté disent qu'ils ont foi en eux, mais sont en même temps muets et, autant qu'ils le peuvent, enterrent indignement les bienfaits de Dieu. Et comme je l'ai dit, ce zèle est exigé de tous les pieux, afin qu'ils puissent se stimuler les uns les autres à louer Dieu; car c'était dans ce but et pour cette raison, qu'il est fait expressément mention du Temple; c'est-à-dire que les fidèles puissent comprendre que Dieu doit être adoré, non seulement en privé et à huis clos, mais aussi qu'une profession publique doit être faite, afin qu'ils puissent ensemble d'un commun accord célébrer et reconnaître ses bienfaits et ses bénédictions. .