Jérémie 33:15

Ici, le Prophète montre ce dont Paul a ensuite parlé, que toutes les promesses de Dieu sont en Christ oui et amen, (2 Corinthiens 1:20) c'est-à-dire qu'elles ne tiennent ni peut être valable quant à nous, sauf que le Christ s'interpose pour les sanctionner ou les confirmer. L’efficacité des promesses de Dieu dépend alors du Christ seul. Et c'est pourquoi les prophètes, lorsqu'ils parlent de la grâce de Dieu, s'approchent du Christ, car sans lui toutes les promesses disparaîtraient. Sachons aussi que les Juifs avaient été aussi entraînés que jamais à fuir vers l’alliance de Dieu; car de l'alliance générale dépendaient toutes les promesses particulières. Comme, par exemple, Jérémie a jusqu'ici souvent prophétisé la miséricorde de Dieu envers le peuple, après l’avoir puni pour ses péchés; maintenant cette promesse était spéciale. Comment alors les Juifs et les Israélites pourraient-ils croire qu'ils devraient retourner dans leur propre pays? Cette promesse spéciale n'aurait pu être d'aucun moment, sauf dans la mesure où elle était une annexe de l'alliance, même parce que Dieu les avait adoptés comme son peuple. Comme alors, les Juifs savaient qu'ils avaient été choisis comme un peuple particulier, et que Dieu était leur Père, d'où leur foi en toutes les promesses. Maintenant, encore une fois, nous devons garder à l'esprit que l'alliance a été fondée sur Christ seul; car Dieu avait non seulement promis à Abraham qu'il serait un Père pour sa postérité, mais avait également ajouté un sérieux ou un engagement qu'un Rédempteur viendrait.

Nous voyons maintenant la raison pour laquelle les prophètes, lorsqu'ils cherchaient à fortifier les fidèles dans l'espérance du salut, ont présenté le Christ, parce que les promesses n'avaient aucune certitude sans l'alliance générale. Et de plus, comme l'alliance générale ne pouvait tenir, ni avoir aucune validité, sauf en Christ, c'est le point sur lequel Jérémie tourne maintenant son attention, comme nous l'avons également vu dans d'autres endroits, en particulier dans le vingt-troisième chapitre qu'il répète cette prophétie. Dieu avait alors promis que son peuple serait restauré; il leur avait aussi promis qu'il leur serait assez propice pour les conserver en sûreté comme son peuple: il ajoute maintenant:

En ces jours-là, et à ce moment-là, je vais me lever, Je vais faire germer; le verbe dans le vingt-troisième chapitre est הקמתי, ekamti, Je vais faire monter; mais ici, «je ferai germer»; et là, nous lisons «une branche juste», mais ici, «une branche de justice», ce qui signifie la même chose. Mais pourquoi le prophète parle-t-il maintenant de la semence de David? Ce n'est pas une phrase abrupte; et la raison en est que l'esprit des fidèles aurait toujours vacillé si le Christ n'avait pas été amené, sur lequel l'alliance éternelle et immuable de Dieu était fondée. Mais ils n'auraient pas pu goûter à la grâce de Dieu, s'ils n'avaient pas su qu'ils avaient été choisis gratuitement par lui. L'adoption était alors le fondement de l'alliance; et alors le Christ était le gage et le gage de l'alliance, ainsi que de l'adoption gratuite. C'est pourquoi le Prophète, souhaitant sceller et confirmer sa prophétie, invite les fidèles à se tourner vers le Christ.

Il dit: En ces jours et à ce moment-là; car, comme il est dit dans le proverbe, "Même la rapidité est un retard lorsque nous avons des souhaits ardents", alors maintenant un long retard aurait pu produire de la lassitude chez les Israélites. Pour ne pas être emportés par trop de précipitation, il mentionne ces jours et cette fois Pour que si Dieu reporte le temps, afin qu'ils puissent se contrôler, dit-il, Je ferai grandir pour David une branche juste

Ce passage doit, sans aucun doute, être compris de Christ. Nous savons que c'était une chose commune avec les Juifs, que chaque fois que les prophètes leur promettaient la semence de David, de diriger leur attention vers Christ. C'était alors un mode d'enseignement familièrement connu des juifs. Les prophètes, en effet, ont parfois mentionné David lui-même, et non son fils,

«Je susciterai David», etc. (Ézéchiel 34:23)

Or David était mort, et son corps était réduit en poussière et en cendres; mais sous la personne de David, les prophètes ont montré le Christ. Ensuite, quant à ce passage, les Juifs doivent montrer leur effronterie de la manière la plus ridicule, s'ils font des évasions et tentent de l'appliquer autrement qu'au Christ. Ceci étant la facilité, si quiconque demandait maintenant aux Juifs, comment cette prophétie s'est accomplie, il leur faudrait reconnaître le Christ, ou renier la foi en Dieu, et aussi en Jérémie. Il est, en effet, certain que Jérémie célèbre ici la grâce de la délivrance surtout à ce titre, car un Rédempteur était à venir. Pour le retour des Juifs dans leur propre pays, qu'est-ce que c'était? Nous savons qu'ils étaient, même immédiatement à leur restauration, dans un état misérable, bien que leur condition fût alors bien meilleure qu'après; car par la suite, ils furent cruellement traités par Antiochus et d'autres rois de Syrie: ils furent toujours exposés aux païens autour d'eux, de sorte qu'ils furent harcelés et pillés par eux à volonté. Puis pendant tout ce temps qui a précédé la venue du Christ, Dieu n'a pas accompli ce qu'il avait promis par Jérémie et ses autres serviteurs. Quelle est maintenant leur condition? Dispersé dans le monde entier; et ils le sont depuis plus de quinze cents ans, depuis que Christ est ressuscité des morts; et nous voyons qu'ils se perdent sous leurs calamités, de sorte que leur malédiction paraît terrible à tous. Dieu avait, en effet, parlé par Moïse, puis l'a répété par ses prophètes,

"Vous serez pour un sifflement et pour une malédiction à toutes les nations."
( Deutéronome 28:37; Jérémie 25:18)

Mais cette punition devait être pour un temps. Il n'y a donc aucune raison à ce que les Juifs allèguent. Il apparaît donc qu'ils sont totalement dépourvus de tout crédit, et prétendent seulement perversement, je ne sais quoi, qu'il peut y avoir du spectacle, bien que totalement hypocrite, dans ce qu'ils affirment. Mais à notre égard, nous voyons que la promesse de la venue du Messie n'a pas été faite en vain; et nous savons aussi qu'il est arrivé, par le merveilleux dessein de Dieu, que les Juifs ne jouissaient pas d'un bonheur complet et réel, tel qu'il avait été promis à la venue du Christ, de peur qu'ils ne pensent que ce que tous les serviteurs de Dieu avaient promis était puis accompli: car nous savons combien les hommes sont disposés à se satisfaire des choses terrestres. Les Juifs auraient alors pu penser que leur bonheur était achevé, si Dieu ne les avait pas exercés avec beaucoup de troubles, afin qu'ils puissent jamais attendre avec impatience la manifestation du Christ.

Il l'appelle la branche de la justice, par contraste, parce que les enfants de David étaient devenus dégénérés; et Dieu les avait presque jugés maudits, car la plupart des rois étaient dépourvus de la grâce de Dieu. Il n'y avait donc qu'une seule branche de justice, même Christ. Nous savons en outre à quel point la justice de Christ est large et étendue, car il nous la communique. Mais nous devons commencer par cette droiture que j'ai mentionnée, c'est-à-dire ce qui est en opposition avec les nombreux changements qui sont arrivés à la postérité de David, car les choses étaient souvent dans un état très bas. Bien que à David, לדוד Ladavid, est souvent considéré comme signifiant: «Je susciterai la branche de David», mais Dieu semble ici se référer à la promesse qu'il avait faite à David, comme Dieu est dit dans de nombreux passages pour avoir juré à son serviteur David. (Psaume 89:3)

Il s'ensuit, Et il exécutera le jugement et la justice dans le pays Par ces mots, un gouvernement juste est désigné; car lorsque les deux mots se rejoignent, la justice se réfère à la défense de l'innocent, et le jugement au châtiment de l'iniquité; car si les méchants ne sont retenus par la crainte de la loi, ils violeraient tout ordre. Juger, en effet, quand par lui-même, signifie la bonne administration de la loi; mais comme je l'ai déjà dit, la justice et le jugement incluent la protection du bien, et aussi la retenue des méchants, qui ne deviennent pas obéissants volontairement ou de leur propre gré. En un mot, la promesse est que le roi dont il est question ici serait droit et droit, de manière à être parfait en tous points et à montrer le modèle du meilleur des rois.

Mais il faut toujours observer le contraste entre les autres descendants de David et du Christ. Car les Juifs avaient vu les spectacles les plus tristes de la postérité de David: beaucoup d'entre eux étaient des apostats et pervertissaient le culte de Dieu; d'autres faisaient rage contre les prophètes et tous les bons hommes, et étaient aussi pleins d'avarice et de rapacité, et livrés à toutes sortes de convoitises. Depuis, alors, leurs rois s'étaient avilis avec tant de crimes, il y a ici promis un roi qui s'acquitterait de sa charge au point d'être considéré comme le véritable ministre de Dieu.

Il est en même temps nécessaire de garder à l’esprit le caractère du royaume du Christ. C'est, nous le savons, spirituel; mais il se présente sous l'image ou sous la forme d'un gouvernement terrestre et civil; car chaque fois que les prophètes parlent du royaume du Christ, ils nous présentent une forme terrestre, car la vérité spirituelle, sans aucune métaphore, n'aurait pas pu être suffisamment comprise par un peuple impoli dans son enfance. Il n’est donc pas étonnant que les prophètes, souhaitant adapter leurs paroles à la capacité des Juifs, devraient parler du royaume du Christ au point de le dépeindre devant eux comme un gouvernement terrestre et civil. Mais il nous faut réfléchir à quel genre de royaume il s'agit. Comme il est donc spirituel, la justice et le jugement dont parle le Prophète n'appartiennent pas seulement à l'ordre civil et extérieur, mais plutôt à cette rectitude par laquelle il vient que les hommes se réforment à l'image de Dieu, qui est dans la justice. et la vérité. On dit alors que le Christ règne sur nous dans la justice et le jugement, non seulement parce qu'il nous maintient par des lois dans la portée de notre devoir, et défend les bons et les innocents, et réprime l'audace des méchants; mais parce qu'il nous gouverne par son Esprit. Et de l'Esprit, nous savons ce que le Christ lui-même déclare: «L'Esprit convaincra le monde de la justice et du jugement», etc. (Jean 16:8) Nous devons donc en venir à la juridiction spirituelle , si nous voulons comprendre ce qu'est cette justice qui est ici mentionnée: du même genre est aussi le jugement qui est ajouté. Il suit ensuite, -