Jérémie 33:16

Ici, le Prophète étend les bienfaits du royaume à tous les Juifs, et montre ce qu'il fallait attendre de ce royaume qu'il avait promis; car on y trouverait le bonheur et la sécurité parfaits. Si cela n'avait pas été ajouté, ce que nous avons entendu du roi juste aurait paru froid et inintéressant; car il arrive parfois que, quel que soit le degré de justice et de jugement du roi, le peuple reste encore misérable. Mais le Prophète témoigne ici que le peuple serait béni et heureux de toutes les manières, lorsqu'il était gouverné par le roi promis de venir. C'est pourquoi il dit: En ces jours-là, Juda sera sauvé Il promet le salut aux Juifs, bien que sous ce nom soient également inclus, comme c'est souvent le cas, le dix tribus. Il ajoute Jérusalem, mais dans un sens similaire, Jérusalem habitera en toute sécurité, c'est-à-dire, doit être dans un état de paix. Cette façon de parler est tirée de Moïse; car les prophètes, chaque fois qu'ils parlent des bénédictions de Dieu, ont coutume d'emprunter leur doctrine à cette fontaine. Il dit alors que les gens seraient sauvés, puis qu'ils seraient dans la paix et la tranquillité.

Il peut maintenant être approprié de répéter ce que j'ai déjà abordé, à savoir que le salut mentionné ici appartient au royaume de Christ. S'il avait parlé d'un gouvernement terrestre ou temporel, le salut devait aussi être temporel. Mais comme le royaume spirituel et céleste du Christ est l'objet de la promesse, le salut mentionné doit atteindre les cieux mêmes. Ses limites sont donc bien plus larges que le monde entier. En bref, le salut dont Jérémie prophétise maintenant, ne doit pas être confiné aux limites d'une vie en déclin, ni être recherché dans ce monde, où il n'a pas de statut; mais si nous voulons savoir ce que c'est, nous devons apprendre à élever nos pensées vers le haut, et au-dessus du monde et de tout ce qui existe ici. C'est un salut éternel. En attendant, le Christ nous donne un avant-goût de ce salut dans cette vie, selon ce qui est dit,

"La piété a aussi les promesses du présent
comme de la vie future. ( 1 Timothée 4:8)

Mais comme cette promesse doit être appliquée au royaume de Christ, il n'y a aucun doute, mais elle est perpétuelle et doit élever nos pensées vers le ciel même.

Au salut s'ajoute la sécurité; car les fidèles avaient-ils jamais peur et trembler, où serait leur salut? Et nous savons que le bonheur que nous apporte le Christ ne peut être reçu autrement que par la paix, selon ce que l'Écriture nous enseigne si souvent:

"Ayant été justifiés", dit Paul, "nous sommes en paix avec Dieu."
( Romains 5:1.)

Et puis, quand il parle dans le quatorzième chapitre de la même épître du royaume de Dieu, il dit que cela consiste dans la joie et la paix; et dans un autre endroit il dit,

«Que la paix de Dieu, qui surpasse toute conception, obtienne la victoire dans vos cœurs.» ( Philippiens 4: 7 )

Par conséquent, ces choses sont liées ensemble, le salut et la paix, non pas que nous jouissions de cet état joyeux et pacifique dans le monde; car ils se trompent grandement eux-mêmes qui rêvent d'un tel état de tranquillité ici, car nous devons nous engager dans une guerre perpétuelle, jusqu'à ce que Dieu nous rassemble enfin pour le fruit d'un repos béni. Nous devons donc lutter et lutter dans ce monde. Ainsi, les fidèles seront toujours exposés à de nombreux troubles; et c'est pourquoi le Christ rappelle à ses disciples: «En moi, vous avez la paix; mais dans le monde »- quoi? Douleurs et troubles. (Jean 16:33)

Nous voyons maintenant pourquoi le Prophète a joint la sûreté ou la sécurité au salut, même parce que nous ne pouvons pas autrement savoir que nous serons sauvés, à moins que nous ne soyons pleinement persuadés que Dieu se soucie tellement de notre salut qu'il nous protège par sa puissance, et que son aide sera toujours prête chaque fois que nécessaire.

Il ajoute en dernier lieu, Et c'est le nom par lequel ils l'appelleront, Jéhovah notre justice Au chapitre 23 (Jérémie 23) ce nom est donné au Christ, et à lui seul il appartient proprement; mais il est ici transféré à l'Église, car tout ce qui appartient à la tête est rendu commun à tous les membres. Car nous savons bien que Christ n'a rien qui lui appartienne, car comme il s'est fait justice, elle nous appartient, selon ce que dit Paul,

"Il nous est fait justice, rédemption, sanctification et sagesse."
( 1 Corinthiens 1:30)

Alors que le Père a conféré la justice à son propre Fils pour nous, il n'est pas étonnant que ce qui est en son pouvoir nous soit transféré. Ce que nous avons donc trouvé dans le vingt-troisième chapitre a été déclaré à juste titre, car il appartient particulièrement à Christ, qu'il est Dieu notre justice. Mais alors que nous participons à cette justice, quand il nous admet à participer à toutes les bénédictions par lesquelles il est orné et enrichi par le Père, il s'ensuit donc que cela appartient aussi à toute l'Église, même que Dieu est sa justice. (91) D'où il est sagement dit par le Prophète, que ce serait le nom de toute l'Église, ce qui ne pourrait pas être, sauf si elle avait revêtu le Christ , afin que Dieu y règne en justice, car la justice du Christ s'étend à tous les fidèles; et Christ habite aussi en eux, de sorte qu'ils ne sont pas seulement les temples de Christ, mais, pour ainsi dire, une partie de lui; et même l'Église elle-même est appelée par Paul Christ,

«Comme il y en a, dit-il, de nombreux membres du corps humain,
ainsi est Christ. » ( 1 Corinthiens 12:12)

Cela ne peut s'appliquer au Christ personnellement, mais il appelle ainsi l'Église par une métonymie, à cause de cette participation que j'ai mentionnée.