Jérémie 33:17

Le prophète avait parlé de la restauration de l'Église; il confirme maintenant la même vérité, car il promet que le royaume et le sacerdoce seraient perpétuels. La sécurité du peuple, comme on le sait, était assurée par ces deux choses; car sans roi, ils étaient comme un corps imparfait ou mutilé, et sans sacerdoce, il n'y avait que ruine; car le prêtre était en quelque sorte le médiateur entre Dieu et le peuple, et le roi représentait Dieu. Nous percevons maintenant l'objet du Prophète, pourquoi il parle ici expressément du royaume et de la prêtrise, car le peuple ne pourrait autrement avoir aucun fondement sur lequel se tenir. Il déclare donc que la condition du peuple serait en sécurité, car il y aurait toujours une partie de la postérité de David, qui réussirait à les gouverner, et il y aurait toujours une partie de la postérité de Lévi, pour offrir des sacrifices.

Mais ce passage doit être soigneusement remarqué, car nous pensons donc que, bien que toutes les autres choses nous aient été données selon nos souhaits, nous serions toujours malheureux, sauf si nous avions Christ comme tête, pour accomplir la fonction de roi. et d'un prêtre. C'est donc le seul vrai bonheur de l'Église, même d'être soumis au Christ, afin qu'il puisse exercer envers nous les deux fonctions décrites ici. De là aussi nous comprenons que ce sont là les deux marques d'une véritable Église, par lesquelles elle doit être distinguée de tous les conventicules, qui professent faussement le nom de Dieu et se vantent d'être des Églises. Car là où se trouvent le royaume et le sacerdoce du Christ, là, sans aucun doute, est l'Église; mais là où le Christ n'appartient pas à un roi et à un prêtre, il n'y a que confusion, comme sous la papauté; car bien qu'ils prétendent le nom du Christ, cependant, comme ils ne se soumettent pas à son gouvernement et à ses lois, ni ne sont satisfaits de son sacerdoce, mais ont conçu pour eux-mêmes d'innombrables patrons et avocats, il est tout à fait évident que, malgré la grande splendeur de la papauté, ce n'est qu'une abomination devant Dieu. Apprenons donc à commencer par le royaume et le sacerdoce, quand nous parlons de l'état et du gouvernement de l'Église.

Maintenant, nous savons qu'en David a été promis un royaume spirituel, car qu'est-ce que David, sinon un type de Christ? Comme Dieu a alors donné à David une image vivante de son Fils unique, nous devons toujours passer du royaume temporel à l'éternel, du visible au spirituel, du terrestre au céleste. Il faut dire la même chose du sacerdoce; car aucun mortel ne peut réconcilier Dieu avec les hommes et faire l'expiation des péchés; et de plus, le sang des taureaux et des chèvres ne pouvait apaiser la colère de Dieu, ni l'encens, ni l'aspersion d'eau, ni aucune des choses qui appartenaient aux lois cérémonielles; ils ne pouvaient pas, donner l'espoir du salut, pour calmer les consciences tremblantes. Il s'ensuit alors que cette prêtrise était obscure et que les Lévites représentaient le Christ jusqu'à ce qu'il vienne.

Mais le Prophète parle ici selon les circonstances de son temps, quand il dit, Coupé ne sera pas de David a homme, qui peut s'asseoir sur le trône de la maison d'Israël; et ensuite, coupé ne sera pas des prêtres, les Lévites, un homme qui peut les offrandes brûlées allumées brûlent une oblation, etc. (92) Pourquoi ne parle-t-il pas en général de tout le peuple? Pourquoi ne promet-il pas que les douze tribus seraient sauvées? car ce serait une question de plus grand moment. Mais comme nous l'avons dit, nous devons comprendre ce principe, que toute sorte de bénédiction est incluse ici, de sorte que les hommes sont toujours dans un état misérable à moins qu'ils ne soient gouvernés par Christ et ne l'aient comme prêtre.

Mais on peut se demander ici, comment cette prophétie s'accorde-t-elle avec les faits? car depuis le moment où Jérémie a promis un tel état de choses, il n'y a pas eu de successeur à David. Il est vrai, en effet, que Zorobabel était un leader parmi le peuple, mais il était sans titre royal ni dignité. Il n'y avait pas de trône, pas de couronne, pas de sceptre, du temps où le peuple revint de son exil babylonien; et pourtant Dieu a témoigné par la bouche de Jérémie qu'il y aurait ceux de la postérité de David, qui gouverneraient le peuple en succession continuelle. Il ne veut pas qu'ils soient chefs ou chefs, mais il les orne d'un titre royal. Quelqu'un, dit-il, restera à jamais pour occuper le trône. J'ai déjà dit qu'il n'y a pas eu de trône. Mais nous devons garder à l'esprit ce que dit Ézéchiel, qu'une interruption du royaume n'est pas contraire à cette prophétie, quant à la perpétuité du royaume, ou à la succession continue, (Ézéchiel 21:27) car il a prophétisé que la couronne serait abattue, jusqu'à ce que le successeur légitime de David vienne. Il était donc nécessaire que le diadème tombe et soit jeté à terre, ou soit transverti, comme le dit le Prophète, jusqu'à ce que le Christ se manifeste. Comme, alors, cela avait été déclaré, maintenant que notre Prophète parle des rois succédant à David, nous devons comprendre ce qu'il dit comme ce qui doit rester vrai, ce qui a été dit du diadème abattu. Dieu a donc jeté le diadème jusqu'à ce que le successeur légitime vienne. Ézéchiel ne dit pas seulement: «Rejetez-le transverti», mais il répète les mots trois fois, laissant entendre par là que l'interruption serait longue. Il n'y avait donc aucune raison de trébucher, quand il n'y avait aucune sorte de gouvernement, ni dignité, ni pouvoir; car il fallait attendre avec impatience le roi à qui le diadème ou la couronne royale devait être rendu.

Nous voyons maintenant comment il y a toujours eu ceux de la postérité de David qui ont occupé le trône; bien que cela ait été caché, il peut cependant être recueilli à partir d'autres témoignages prophétiques. Car Amos, quand il parle de la venue du Christ, fait cette annonce,

«Il viendra à ce moment-là quelqu'un qui réparera les ruines du tabernacle de David.» (Amos 9:11)

Il fallait donc que le royaume soit, pour ainsi dire, démoli lorsque le Christ apparut. Nous savons en outre ce que dit Ésaïe,

"Sortez une pousse de la racine de Jesse."
( Ésaïe 11:1)

Il n'y nomme pas David, mais un particulier, qui se contentait d'une vie humble, retirée et rustique; car un laboureur et un berger, comme on le sait, était Jessé, père de David. Bref, chaque fois que les prophètes déclarent que le royaume de David serait perpétuel, ils ne promettent pas qu'il y aurait une succession sans interruption; mais cela doit se rapporter à cette perpétuité qui s'est enfin manifestée en Christ seul. Nous avons dit ailleurs, comment le temps du retour doit être lié à la venue du Christ. Car il n'est ni nécessaire ni opportun d'introduire un sens anagogique, comme les interprètes ont coutume de le faire, en représentant le retour du peuple comme symbolique de ce qui était plus élevé, même de la délivrance opérée par le Christ; car il doit être considéré comme une seule et même faveur de Dieu, c'est-à-dire qu'il a ramené son peuple d'exil, afin qu'il puisse enfin jouir d'un bonheur tranquille et solide lorsque le royaume de David serait de nouveau établi.

17. Car ainsi dit Jéhovah: - Ne manquant pas à David sera un homme, Assis sur le trône de la maison d'Israël;

18. Et aux prêtres, les Lévites, Il n'y aura pas d'homme devant moi, brûlant un holocauste, et parfumant une oblation, et faisant un sacrifiez tous les jours.

- Ed .