Jérémie 33:2

Mais avant que Dieu ne promette quoi que ce soit concernant le retour du peuple, il a renforcé l'esprit du prophète par une préface, et a également encouragé et animé les pieux à entretenir une bonne espérance. La préface est que Dieu créa et forma Jérusalem Il n'y avait donc aucun doute, mais il la délivrerait enfin des mains des ennemis; non, qu'il le soulèverait même de l'enfer lui-même. Pour le prouver, il dit qu'il est Jéhovah Nous voyons donc pourquoi le Prophète, avant de réciter la promesse, a honoré Dieu de titres magnifiques. Mais il est douteux que le temps passé ou le temps présent doive être compris, quand on dit: Jéhovah qui en est le créateur, Jéhovah le premier; car l'un ou l'autre conviendrait, - c'est-à-dire que Dieu au commencement a construit Jérusalem et en était le fondateur, ou qu'il s'était proposé à nouveau de la créer et de la reformer. Si le temps passé est pris, alors le sens est que la ville, qui avait été construite par Dieu, ne pouvait pas périr, parce que sa volonté était qu'elle reste perpétuellement. Et le même sentiment se produit souvent dans les prophètes, et aussi dans les psaumes. Car c'était le dessein de Dieu d'être considéré comme le fondateur de Jérusalem, afin qu'il puisse la distinguer de toutes les autres villes du monde. Nous savons qu'il n'y a rien sous le soleil perpétuel, car le monde entier est soumis à divers changements; Non,

«la mode de ce monde», comme le dit Paul, «disparaît».
( 1 Corinthiens 7:31)

Alors que des changements si divers se produisent dans toutes les villes, Dieu, par un privilège singulier, exempte Jérusalem de ce sort commun; et c'est pourquoi le Prophète conclut vraiment et sagement, que la ruine de la ville ne serait pas perpétuelle, parce que Dieu l'avait formée. Et donc sa restitution future est suffisamment prouvée.

Mais si quelqu'un préfère le temps présent, alors le sens serait que celui qui avait résolu de créer et de former Jérusalem est Jéhovah, le Dieu des armées: non on peut alors entraver son travail. Comme ce sens n'est pas inapproprié, je ne le rejette pas, bien que je suive le premier. Nous devons, en même temps, garder à l'esprit ce principe, - que la restauration est promise aux Juifs, parce que Jérusalem avait été, pour ainsi dire, choisie par Dieu, de sorte qu'il la prit sous sa garde et sa protection, de manière à le préserver perpétuellement. Que nous prenions alors les mots pour être du passé ou du présent, que Dieu est le créateur et l'ancien de Jérusalem, nous voyons que la promesse de délivrance est fondée sur la miséricorde de Dieu, même parce qu'il avait cliosen Jérusalem pour sa propre habitation. , selon ce qui est dans les Psaumes,

«Ses fondations sont sur les montagnes saintes.» (Psaume 87:1)

Et là aussi, le pronom est utilisé à la place du nom de Dieu, comme ici à la place du nom de la ville, Ainsi dit Jéhovah, qui l'a créé, qui l'a formé, afin de l'établir Ici, Jérusalem n'est pas nommée; mais le récit est beaucoup plus catégorique que s'il était exprimé, comme aussi à l'endroit que nous venons de citer, le mot Dieu n'est pas donné, ni le mot Église, si je ne me trompe pas, dans le 37e chapitre d'Isaïe (Ésaïe 37). Quand le prophète dit,

«Ses fondations sont sur les montagnes saintes»,

il ne fait aucun doute que le mot Dieu doit être compris, mais pas exprimé. Alors ici, en parlant de la ville, il dit que Jéhovah l'a formée, ou la formera. (86)

Il ajoute: Jéhovah est son nom Ici, il exalte la puissance de Dieu, afin que les Juifs ne lui opposent pas ce qui aurait pu les terrifier autrement, et, comme elle les a réduits à un état sans vie et les a fait s'évanouir complètement. Il met donc devant leurs yeux la puissance de Dieu, comme s'il avait dit, qu'il n'y aurait pas d'obstacle qui pourrait retarder l'œuvre de Dieu, car il avait résolu de former et de recréer sa propre ville après sa démolition; c'est, en un mot, la même chose que s'il avait ordonné au peuple de tourner les yeux et toutes ses pensées vers Dieu, de considérer son incommensurable pouvoir, et ainsi de nourrir l'espérance, et ainsi de regarder en bas au-dessus de tous les obstacles qui auraient pu autrement affaiblir complètement leur confiance.

Ainsi dit l'Éternel: - Il l'a fait, l'Éternel l'a formé pour l'établir; Jéhovah est son nom.

Que la ville est signifiée ne peut être contestée, car le mot lui-même est introduit dans le 4ème verset (Jérémie 33:4), et à la fin du 5ème verset. Dans le sept. c'est la terre, "qui fait la terre", et dans le Syr., "qui t'a fait:" les deux qui sont sans doute faux. - Ed .