Jérémie 33:8

Il dit d'abord qu'il les les purifierait de toute iniquité, et ensuite, qu'il serait propice à toutes leurs iniquités Il répète sans doute la même chose; mais les paroles ne sont pas superflues, car il était nécessaire de rappeler sérieusement aux Juifs leurs nombreux vices, dont ils étaient bien conscients, et pourtant ils ne se repentirent pas. Alors qu’ils suivaient perversement leur propre volonté, il était nécessaire que le Prophète les aiguillonne brusquement, afin qu’ils sachent qu’ils étaient exposés à la destruction éternelle, si la miséricorde de Dieu, et cela n’a rien de commun, ne leur venait pas en aide. Ici, donc, il représente la grandeur de leurs péchés, afin qu'il puisse d'un autre côté exalter la miséricorde de Dieu.

Par le mot nettoyer, on pourrait comprendre la régénération, et cela peut sembler probable à ceux qui ne connaissent pas bien le langage des Écritures; mais טהר, theer, signifie proprement expier. Cela ne fait donc pas référence à la régénération, mais au pardon, c'est pourquoi j'ai dit que le Prophète mentionne ici deux choses dans le même sens, - que Dieu les purifierait de l'iniquité, - et qu'il pardonnerait toutes leurs iniquités Nous voyons maintenant la raison pour laquelle le Prophète a utilisé tant de mots pour témoigner que Dieu serait si miséricordieux envers pour leur pardonner leurs péchés, même parce qu’ils, bien qu’ils soient chargés de nombreux vices, ont cependant atténué leur odeur, comme le font toujours les hypocrites. La faveur de Dieu n'aurait donc jamais été appréciée par les Juifs si l'atrocité de leur culpabilité ne leur avait été clairement révélée. Et c'est aussi la raison pour laquelle il a dit: Je pardonnerai toutes leurs iniquités Il avait déjà dit, Je vais les nettoyer de toute iniquité; puis il a ajouté, Je pardonnerai toutes leurs iniquités Car par ce changement de nombre, le Prophète montre la masse et la variété de leurs les péchés, comme s'il avait dit, que les tas de maux étaient tellement multipliés, qu'il n'y avait pas besoin d'une miséricorde commune en Dieu pour les recevoir en faveur.

Il dit en outre, Par lequel ils ont péché contre moi, et par lequel ils ont agi méchamment contre moi Ces mots confirment ce que j'ai déjà dit, à savoir que les Juifs étaient sévèrement réprimandé par le Prophète, afin qu'ils puissent d'abord considérer et réfléchir à ce qu'ils méritaient; et deuxièmement, pour exalter la faveur de Dieu selon sa valeur.

Nous devons en même temps observer que les Juifs avaient leur attention dirigée vers le premier et principal motif de confiance, afin qu'ils puissent avoir quelque espoir de restauration; car l'origine de toutes les bénédictions de Dieu, ou de la fontaine d'où jaillissent toutes les bonnes choses, est la faveur de Dieu à se réconcilier avec nous. Il peut, en effet, nous fournir abondamment tout ce que nous pouvons souhaiter, alors qu'il est lui-même aliéné de nous, comme nous le voyons pour les impies, qui abondent souvent en toutes bonnes choses; et c'est pourquoi ils se glorifient et se vantent comme s'ils avaient Dieu pour ainsi dire lié à eux. Mais tout ce que Dieu accorde et accorde aux impies, ne peut, à proprement parler, être considéré comme une preuve de sa faveur et de sa grâce; mais il les rend ainsi plus inexcusables, tandis qu'il les traite avec tant d'indulgence. Il n'y a donc pas de bien salvateur, mais ce qui découle de l'amour paternel de Dieu.

Nous devons maintenant voir comment Dieu nous devient propice. Il le devient quand il ne nous impute pas nos péchés. Car si le pardon ne passe avant, il doit nécessairement nous être contraire; tant qu'il nous regarde tels que nous sommes, il ne trouve en nous que ce qui mérite vengeance. Nous sommes donc toujours maudits devant Dieu jusqu'à ce qu'il enterre nos péchés. C'est pourquoi j'ai dit que la première source de toutes les bonnes choses à espérer est ici brièvement révélée aux Juifs, même la faveur gratuite de Dieu à les réconcilier avec lui-même. Apprenons alors à diriger toutes nos pensées vers la miséricorde de Dieu chaque fois que nous cherchons ce qui nous semble nécessaire. Car si nous attrapons pour ainsi dire à la bénédiction de Dieu, et ne considérons pas d'où ils viennent, nous serons pris par un appât: comme les poissons par leur voracité s'étranglent, (car ils s'emparent de l'hameçon comme s'il s'agissait de nourriture) aussi les impies, qui avec avidité saisissent les bénédictions de Dieu et ne se soucient pas de leur être propices; ils les avalent pour ainsi dire à leur propre ruine. Afin que toutes choses puissent alors toucher à notre salut, apprenons à toujours commencer par l'amour paternel de Dieu, et faisons-nous savoir que la cause de cet amour est sa bonté incommensurable, par laquelle il vient qu'il nous réconcilie librement avec lui-même en ne nous imputant pas nos péchés.

Nous pouvons également recueillir une autre doctrine de ce passage, - que si la gravité de nos péchés nous effraie, cependant toute méfiance doit être surmontée, parce que Dieu ne promet pas sa miséricorde uniquement aux pécheurs qui sont légèrement tombés, soit par ignorance, soit par erreur. , mais même à ceux qui ont entassé les péchés sur les péchés. Il n'y a donc aucune raison pour que la grandeur de nos péchés nous accable; mais nous pouvons jamais oser fuir vers l'espérance du pardon, puisque nous voyons qu'il est offert sans discrimination à tous, même à ceux qui avaient été extrêmement méchants devant Dieu, et qui avaient non seulement péché, mais étaient aussi devenus en quelque sorte apostats, de sorte qu'ils ne cessèrent en aucun cas de provoquer la vengeance de Dieu. Ça suit, -