Jérémie 33:9

Ici, Dieu témoigne que sa faveur serait de nature à mériter des éloges dans le monde entier, ou, ce qui est la même chose, que sa générosité mériterait d'être rappelée. C'est pourquoi il dit que ce serait pour lui pour un nom parmi toutes les nations; mais comme il voulait exalter la grandeur de sa gloire, il ajoute, un éloge et un honneur, ou une gloire; et il est ajouté avec insistance, parmi toutes les nations Et ce passage nous montre que le Prophète n'a pas seulement parlé du retour du peuple, et que cette prophétie ne devrait pas être confiné à l'état de la ville, telle qu'elle était avant la venue du Christ; car si la faveur de Dieu était connue parmi les Chaldéens et quelques autres nations, elle n'était pas encore connue dans le monde entier, car il dit, parmi toutes les nations de la terre; et Dieu a sans aucun doute inclus toutes les parties du monde. Nous concluons donc que la faveur dont parle le Prophète se réfère au royaume du Christ, car Dieu ne s'est pas alors donné un nom parmi toutes les nations, mais, comme on le sait, seulement dans certaines parties de l'Orient. Alors, quand il dit que la faveur qu'il ferait à son peuple, serait pour lui un nom, il promet sans doute cette délivrance qui fut enfin apportée par le Christ.

Et dans le même sens, il faut prendre ce qui suit, Parce qu'ils entendront, etc .; car le relatif אשר asher, est ici un causatif, comme le Prophète exprime ici la manière et la manière dont la gloire et l'honneur viendraient à Dieu à cause de la délivrance de son peuple, même parce que les nations en entendraient parler; et cela a été fait par la prédication de l’Évangile, car alors seulement la bonté de Dieu envers les Juifs a été partout révélée, lorsque la connaissance de la Loi et de la vérité prophétique est venue à des étrangers qui n’avaient auparavant rien entendu de la vraie doctrine de la religion. Nous comprenons maintenant alors la conception du Saint-Esprit.

De plus, par ces mots, Dieu exhorte tous à la gratitude; car chaque fois que la source des bénédictions de Dieu nous est indiquée, nous ne devons pas être indifférents, mais être stimulés à lui rendre grâce. Quand donc Dieu déclare que la rédemption de son peuple serait un nom pour lui parmi toutes les nations, il montre ainsi aux pieux qu'ils ne doivent pas être torpides, mais proclamer sa bonté. Et en même temps cela sert de confirmation, quand Dieu laisse entendre qu'il serait le Rédempteur de son peuple, afin qu'il puisse acquérir un nom, car il faut comprendre un contraste, que dans cette bonté, il ne tiendrait pas compte de ce que méritaient les Juifs, mais chercheraient une cause en lui-même, comme elle s'exprime plus pleinement ailleurs,

«Ce n’est pas pour vous que je ferai cela, maison d’Israël» (Ézéchiel 36:22)

et les fidèles chantent à leur tour,

"Pas pour nous, Seigneur, mais à cause de ton nom."
( Psaume 79:9; Psaume 115:1)

Nous voyons alors que Dieu propose son propre nom, afin que les Juifs puissent continuer à entretenir l'espoir, aussi coupables qu'ils aient pu être, et se reconnaître dignes d'une destruction éternelle.

Si nous lisons: «Ce sera à moi pour un nom de joie», le sens serait «pour un nom dont je prends plaisir». Si nous lisons les mots séparément, «Pour un nom et une joie», le sens serait toujours le même; il ne devrait pas non plus être jugé déraisonnable que Dieu témoigne que ce serait pour lui par joie. Car s'il n'est pas ému et influencé comme nous, ce mode de parole est adopté ailleurs, comme dans Psaume 104:31,

«Le Seigneur se réjouira de ses œuvres.»

On dit alors que Dieu prend plaisir à faire le bien, parce qu'il est dans sa nature enclin à la bonté et à la miséricorde.

Il ajoute ensuite, ils craindront et trembleront pour toute la bonté, etc. Le mot כל cal, "tout", dénote la grandeur, et doit être pris avec insistance. Les mots, cependant, peuvent à première vue paraître singuliers, «ils craindront et trembleront pour toute la bonté», etc. car il ne semble pas raisonnable que les hommes aient peur, lorsqu'ils reconnaissent la bonté de Dieu, car cela, au contraire, est un motif de joie et de confiance. Cette clause s’applique parfois aux impies, car ils n’ont aucun goût pour la faveur de Dieu pour en être acclamés, mais au contraire ils s’inquiètent et grincent des dents quand Dieu paraît bon à son peuple; car ils sont vexés, quand ils voient qu'ils sont exclus de la jouissance de ces bénédictions, qui sont réservées, comme il est dit ailleurs, pour ceux qui craignent Dieu. Mais je n'ai pas le moindre doute mais le Prophète veut dire la conversion des Gentils quand il dit: ils craindront et trembler pour tout la bonté, etc .; comme s'il avait dit que non seulement le nom de Dieu serait connu parmi les nations, de sorte qu'elles proclameraient qu'il avait été miséricordieux envers son peuple, mais que ce serait en même temps l'effet et l'influence de sa grâce , que les nations deviendraient obéissantes à Dieu. De plus, il est courant de désigner l'adoration et la crainte de Dieu par les mots crainte, crainte et tremblement. Car si les fidèles ne redoutent pas la présence de Dieu, mais se présentent joyeusement à lui chaque fois qu'il les invite, et en toute confiance font appel à lui, il n'y a pourtant aucune raison pour qu'ils ne tremblent pas lorsqu'ils pensent à sa majesté. Car ces deux choses sont liées entre elles, même la peur et le tremblement qui nous humilient devant Dieu, et la confiance qui nous élève pour oser l'approcher familièrement. Voici donc la conversion des Gentils; comme si le Prophète avait dit, que la faveur de la délivrance à l'Église ne servirait pas seulement à cette fin, pour inciter les Gentils à proclamer la bonté de Dieu, mais aurait aussi pour effet de les mettre sous son autorité, afin qu'ils puissent la révérence et craignez-le comme le seul vrai Dieu. Il ajoute à nouveau le mot paix, mais dans le même sens que précédemment: il mentionne la bonté, la cause de la prospérité, puis il ajoute la paix ou la prospérité comme effet . Il suit ensuite, -