Jérémie 35:15

Il ajoute ensuite qu'il a été assidu pour leur enseigner, se levant tôt et parlant Par parlant, il laisse entendre qu'il avait répété quotidiennement les mêmes choses, afin que l'oubli ne soit pas invoqué par les juifs comme excuse: Je vous ai parlé, me levant tôt et parlant, et vous m'avez obéi not Suit alors une explication, ce que Dieu avait envoyé aux prophètes: les Juifs auraient autrement été prêts à objecter et à dire que Dieu ne leur était jamais apparu. C'est pourquoi il dit qu'il leur avait parlé par ses prophètes. J'ai envoyé, dit-il, et en effet beaucoup - J'ai envoyé tous mes serviteurs, etc.; car si Moïse avait seulement ordonné aux Juifs ce qui est juste, ils auraient pu prétendre que la loi était enterrée et oubliée, et qu'ils n'avaient aucun souvenir de ce que Moïse avait enseigné. Par conséquent, pour faire face à de telles évasions, dit-il brièvement, il avait envoyé tous ses serviteurs, c'est-à-dire qu'il avait envoyé de nombreux prophètes, et tant, qu'il continuellement proclamé à leur écoute la doctrine de la loi. Il répète à nouveau les mots, se levant tôt et envoyant, afin de ne jamais cesser de les avertir et de les exhorter. Maintenant, ceux qui sont par ailleurs tardifs et aussi réfractaires, mais deviennent doux quand ils sont rappelés à leur devoir chaque jour et heure. Puisque Dieu les a alors poussés ainsi par ses prophètes, leur obstination folle est devenue plus évidente quand ils ont toujours refusé d'obéir.

Suit maintenant cette exigence facile, qui a encore aggravé leur péché, Détournez-vous maintenant, chacun de sa mauvaise voie, et corrigez vos actes, (littéralement, make good) Ici, Dieu montre la différence entre sa loi et les préceptes de Jonadab; car il exigeait simplement des Juifs ce qu'ils auraient dû faire volontairement; car si aucune loi n'avait été écrite, la lumière naturelle était suffisante pour enseigner aux Juifs qu'il était de leur devoir d'obéir à Dieu; car la loi de l'obéissance est si écrite dans nos cœurs, comme témoignage, que personne ne peut à juste titre plaider l'ignorance comme excuse. Dieu déclare alors ici qu'il n'avait besoin de rien d'autre que ce que la nature elle-même dictait, même que les Juifs devraient se repentir et former leur vie selon la règle de l'obéissance; bien qu'aucun prophète ne fût parmi eux, chacun aurait dû être à cet égard son propre maître.

Il s'ensuit, Et ne marchez pas après les dieux étrangers pour les servir Cet avertissement prouve encore plus clairement à quel point Dieu exigeait de la modération; car il ne souhlt rien de plus que de retenir les Juifs sous son autorité et sa protection, afin d'être un Père pour eux. Jonadab aurait pu exiger l'obéissance de sa postérité, et pourtant leur avoir permis le libre usage du vin, et aussi la possession de champs et de vignes; mais il voulut les couper pour ainsi dire de l'humanité, de sorte que leur condition devint pire que celle de toutes les nations et peuples parmi lesquels ils habitaient; car ils sont devenus, sans aucun doute, des objets de ridicule pour leurs voisins, ont subi de nombreux reproches et ont été gravement harcelés. Dieu montre qu'il s'était abstenu d'exercer une autorité rigide et d'exiger une servitude insupportable, et n'a rien exigé de son peuple, mais qu'il pouvait être reconnu par eux comme un Père. Comme il n'a donc pas forcé tyranniquement les Juifs à lui rendre service et que sa loi était modérée dans ses exigences, il apparaît donc plus clairement, comme je l'ai dit, à quel point la méchanceté et la dépravation de ce peuple étaient incorrigibles.

Il ajoute en outre une promesse qui, par sa douceur, aurait dû les séduire, pour devenir plus disposés et plus prompt à obéir. S'il aurait pu, par autorité, ordonner: «Détournez-vous de vos superstitions et servez-moi fidèlement», cela aurait pourtant été un ordre juste et équitable; mais quand il se plait à ajouter une promesse qui aurait dû disposer les Juifs à l'obéissance, sans rien gagner d'eux, leur méchanceté est rendue encore plus détestable par cette circonstance. Nous voyons donc qu'il y a quelque chose d'important dans chaque clause, et que ce n'est pas sans signification qu'il ajoute ici: Vous habiterez le pays que je vous ai donné et à vos pères Dieu fixe ici sa propre générosité, puis en promet une perpétuelle réalisation, à condition que les Juifs obéissent. Il dit qu'il leur a donné cette terre, et auparavant à leurs pères, s'ils n'avaient jamais pris part à la bonté de Dieu, mais la promesse seule aurait dû les inciter à se soumettre à son autorité. Mais Dieu avait déjà été libéral envers eux. Alors l'expérience aurait dû les convaincre, car ils savaient qu'ils avaient obtenu la terre promise par aucun autre droit que par une promesse faite par Dieu; ils savaient que les nations, à la place desquelles elles étaient entrées, avaient été chassées par la puissante main de Dieu. Comme ils avaient donc par expérience trouvé que Dieu était généreux, et qu'il avait promis de l'être à l'avenir, à quel point leur folie a-t-elle été grande et monstrueuse quand ils ne se sont pas tournés vers l'obéissance? Ensuite, c'est aussi une circonstance de grande importance, quand Dieu leur a rappelé que c'était lui qui leur avait donné la terre à eux et à leurs pères.

Il ajoute: Vous n’avez pas incliné l’oreille, ni m’obéi Nous avons dit ailleurs l’importance de ces mots: «Ne pas incliner l’oreille:» ils ont enlevé le plaidoyer d'ignorance ou de manque de connaissances. Dieu accuse donc ici les Juifs de méchanceté délibérée; car ils avaient obstinément rejeté la doctrine de la loi et tous les avertissements donnés par les prophètes; car lorsque la doctrine est présentée à un peuple, et que Dieu se plaît à lui enseigner familièrement, et que rien n'est effectué, leur perversité est ainsi plus pleinement révélée. Dieu laisse entendre ici que les Juifs ne s'étaient pas égarés par ignorance, car ils comprenaient suffisamment ce qui était juste. D'où donc une si grande dureté? même parce qu'ils avaient délibérément fermé leurs oreilles, c'est-à-dire qu'ils avaient méchamment nié l'obéissance à Dieu, et avaient été réfractaires, pour ainsi dire, par une résolution longtemps chérie, de sorte qu'ils ne pouvaient jamais être ramenés à un esprit sain. Il suit ensuite à nouveau, -