Jérémie 36:9

Voici une explication plus complète; car le prophète ne raconte rien de nouveau, mais selon ce qui est commun en hébreu, il exprime en général ce qu'il avait déjà brièvement déclaré: car il avait dit que Baruch avait lu dans le temple les paroles de Dieu comme il lui avait été commandé; mais il raconte maintenant quand et comment cela a été fait, même en la cinquième année de Jehoiakim, et quand un jeûne a été proclamé en le neuvième mois (104) Nous voyons maintenant le dessin de cette répétition, même pour indiquer plus clairement l'heure. Il dit ensuite que le livre a été lu et récité lorsqu'un jeûne a été proclamé dans la cinquième année de Jehoiakim. Les Juifs savaient sans aucun doute qu'une terrible calamité était à portée de main, car cette proclamation était extraordinaire. Et nous savons que lorsqu'une calamité était appréhendée, ils se tournaient généralement vers ce remède, non pas que le jeûne en soi plaisait à Dieu, mais parce que c'était un symbole d'humiliation et qu'il préparait aussi les hommes à la prière. Cette coutume ne s'est pas glissée sans raison, mais Dieu a voulu ainsi habituer son peuple à la repentance. Lorsque, par conséquent, Dieu manifesta quelques signes de son mécontentement, les Juifs jugèrent alors nécessaire, non seulement de rechercher le pardon, mais aussi d'ajouter le jeûne à leurs prières, selon ce que nous trouvons dans le deuxième chapitre de Joël ainsi que dans d'autres des endroits. C'était alors une confession solennelle de péché et de culpabilité; car, en jeûnant, ils se reconnaissaient exposés au jugement de Dieu, et aussi par le sac et la cendre; car ils avaient coutume de jeter de côté leurs beaux vêtements et de mettre des sacs, et aussi de répandre des cendres sur leur tête, ou de s'allonger par terre: et c'étaient comme la saleté des coupables: et dans cet état d'avilissement ils cherchaient le pardon de Dieu, reconnaissant ainsi en premier lieu leur propre souillure par ces symboles extérieurs, et deuxièmement, confessant devant Dieu et les anges qu'ils étaient dignes de mort, et qu'il ne leur restait plus d'espoir que Dieu leur pardonne.

Alors que Jérémie écrit ici qu'il y a eu un jeûne proclamé, il n'y a pas le moindre doute mais que quelques signes de la vengeance de Dieu sont alors apparus. Et bien que Jehoiakim ait provoqué le roi Nabuchodonosor en refusant de lui rendre hommage, l'idée a toujours prévalu parmi les Juifs que rien ne se passait sauf par la juste vengeance de Dieu. Comme ils savaient alors qu'ils avaient affaire à Dieu, ils pensaient qu'il leur appartenait de le pacifier.

Il ajoute ensuite qu'un jeûne avant la proclamation de Jéhovah; non pas que ce soit méritoire, ou qu'une expiation serait ainsi faite, comme l'imaginent les papistes, qui pensent pouvoir racheter leurs péchés par des jeûnes, et par conséquent ils les appellent des satisfactions; mais le Prophète dit que le jeûne a été proclamé devant Jéhovah, comme un ajout à la prière. Comme il s'agissait donc d'une réunion solennelle de prière, le jeûne y était pour ainsi dire une partie ajoutée, afin qu'ils puissent par ce symbole extérieur s'humilier plus pleinement devant Dieu et en même temps témoigner de leur repentir. Et il dit que cela a été proclamé à toutes les personnes qui se trouvaient à Jérusalem, et aux autres Juifs venus d'autres villes au Temple pour prier. Et nous concluons donc que le jeûne en lui-même n'a aucun moment, mais qu'il était une preuve de repentir, et donc ajouté à la prière. Et le Christ, ayant mentionné la prière, a ajouté le jeûne, (Matthieu 17:21) non pas que le jeûne ne doit pas être séparé des prières quotidiennes; car nous devons toujours prier; mais nous ne devons pas jeûner matin et soir; non, nous prions lorsque notre table est préparée pour nous et que la viande est mise devant nous; et puis quand nous dînons et soupons, nous prions Dieu. Mais cela doit être compris de prières plus sérieuses, lorsque, comme nous l'avons dit, Dieu nous convoque, pour ainsi dire, devant son tribunal, et nous montre des signes manifestes de son mécontentement. Et pour cette raison aussi, Paul, dans 1 Corinthiens 7:5, en invitant les maris à habiter avec leurs femmes, ajoute ceci:

"Sauf que ça peut être pour un temps"

- dans quel but? même pour qu'ils se consacrent entièrement à la prière et au jeûne. Nous voyons donc que le jeûne n'était pas une chose ordinaire, mais lorsqu'il était requis par une nécessité urgente.

Ensuite, ceci doit être remarqué aussi, que le jeûne a été proclamé aux autres Juifs qui étaient venus à Jérusalem; car pourquoi leur était-il nécessaire de venir à Jérusalem, sinon humblement pour implorer la faveur de Dieu?

- proclamez un jeûne avant que Jéhovah ne fasse tout le peuple de Jérusalem et tout le peuple qui est venu des villes à Jérusalem.

C'était un jeûne que le peuple proclamait, et non le roi, qui était très impie. Sa conduite à cette occasion prouva sa grande impiété. - Éd.