Jérémie 37:1

Le Prophète nous dit ici qu'après que Jeconiah le roi eut été conduit en exil, les Juifs ne s'étaient pas repentis pour cela, bien que Dieu les eût pour ainsi dire forcés à revenir vers lui; car c'était un châtiment si sévère, qu'empirer était la preuve d'une monstrueuse stupidité. Jérémie, cependant, dit qu'ils n'ont pas été réformés par ce châtiment; car Sédécias, qui avait succédé à Jéconiah, rejeta la saine doctrine et n'obéit pas au conseil du prophète.

Mais nous devons garder à l'esprit l'histoire de cette époque, afin de comprendre la signification du Prophète: les Juifs ont fait Jéconiah roi à la place de son père, mais au troisième mois, l'armée du roi de Babylone est venue. Alors Jeconiah se livra à eux de son propre chef. Or le Prophète avait dit qu'il n'y aurait pas de successeur légitime à Jehoiakim; et cela a été accompli, bien que son fils ait été placé sur le trône, pendant un règne de trois mois était si insignifiant que cela a été considéré comme rien. Et quand Nebucadnetsar vit que le peuple ne pouvait guère être maintenu en ordre sans roi, il fit roi Mattania, qu'il appela Sédécias. Et il se révolta aussitôt contre les Egyptiens et fit un traité avec eux, afin de secouer le joug du roi de Babylone. D'où le prophète dit que, bien que Sédécias ait été enseigné par l'exemple de Jehoiakim et de son neveu Jeconiah, il n'est pourtant rien devenu meilleur, il ne blâme pas catégoriquement son ingratitude: il est en effet certain qu'il avait été sévèrement réprimandé par le prophète. pour avoir agi perfidement envers le roi Nebucadnetsar, car il aurait dû garder foi en lui jusqu'au bout. Il feignit une raison à lui pour se révolter contre lui; aucune cause nouvelle ne s'était produite; mais c'était seulement pour qu'il soit exempt de tribut, et aussi de peur que le malveillant ne lui objecte qu'il régnât par permission, et cela. il était l'esclave d'un autre roi. Comme, alors, il vit que son règne serait exposé à de nombreux reproches, à moins qu'il ne se révolte contre le roi de Babylone, il fit un traité avec les Egyptiens. Cela méritait un reproche: mais le Prophète parle ici en général de sa méchanceté obstinée, et aussi de celle du peuple tout entier.

Roi Sédécias, dit-il, le fils de Josias, a régné à la place de Coniah Voici le mot , Jeconiah, est réduit, comme il est probable, pour le dégrader; et nous avons vu que c'était l'opinion commune. Il est alors appelé Coniah par voie de reproche, alors que son nom complet était Jeconiah. Il dit que Sédécias a été fait roi par Nebucadnetsar: d'où sa perfidie et son ingratitude sont devenues manifestes. Il est ajouté qu'il n'a écouté ni la parole de Jéhovah, ni ses serviteurs, ni son peuple. J'ai dit que Sédécias a été condamné, pas simplement parce qu'il a obéi non pas le Prophète en gardant la foi avec le roi Nebucadnetsar, mais aussi parce qu'il a conservé les superstitions de ses pères et corrompu le vrai culte de Dieu, et ne serait pas rappelé à la doctrine de la loi.

La désobéissance alors, mentionnée ici, s'est étendue à toute la Loi de Dieu, ou aux deux tables; car les Juifs étaient alors devenus dégénérés avec leur roi; ils n'adoraient pas Dieu purement, mais se souillaient eux-mêmes et le Temple par des superstitieux impies et sales, et ils étaient aussi libidineux, avares, cruels, violents et malhonnêtes, et avaient ainsi rejeté tout l'enseignement de la Loi. Et c'était une preuve d'étrange aveuglement, car ils avaient sous les yeux les calamités de la ville et les reproches auxquels leur roi avait été soumis; car, comme nous l'avons déjà dit, ses fils avaient été tués en sa présence, ses propres yeux avaient été arrachés, et il était lié par des chaînes, après avoir été jugé coupable d'une peine capitale. Un tel exemple aurait sûrement dû effrayer Sédécias et tous les autres, afin de le rendre enfin sage et de rechercher la réconciliation avec Dieu. Mais le prophète dit qu'ils n'ont pas écouté la parole de Jéhovah

Il mentionne le roi, puis ses conseillers, et en troisième lieu, le peuple tout entier; comme s'il avait dit que cette folie se trouvait non seulement chez le roi, mais aussi chez ses conseillers et dans toute la communauté, de sorte que personne n'était excusable. Il commence alors par la tête, même le roi lui-même, et montre aussi que ses conseillers n'étaient rien de mieux, et ensuite ajoute les gens du commun, chez qui la faute semble avoir été moindre; car nous savons que les ordres inférieurs s'égarent par manque de sagesse et d'ignorance. Mais le Prophète montre ici que même les plus modestes des gens désobéissaient à Dieu.

Nous devons remarquer en particulier les mots, qu'ils n'ont pas écouté la parole de Jéhovah qu'il avait prononcée par Jérémie Car il laisse entendre que, bien que Dieu ne soit pas apparu de ciel, il suffisait de condamner l'incroyant, qu'il parlait par ses prophètes. Il n'y avait donc aucune raison pour que les méchants fassent des évasions et disaient que ce n'était pas leur but de rejeter Dieu et sa doctrine, mais qu'ils refusaient seulement la déférence envers les mortels et ne considéreraient pas les paroles des hommes comme des oracles célestes. Cette évasion ne leur servait à rien, car Dieu voulait qu'ils écoutent ses serviteurs. Bien qu'il ne se soit pas montré du ciel, ni ne les ait adressés sous une forme visible, il suffisait encore qu'il ait témoigné une fois pour toutes, qu'après la promulgation de la loi, il y aurait toujours des prophètes parmi le peuple, et les avait commandés. être respecté. Les Juifs ne pouvaient pas non plus se prévaloir de cette évasion, à laquelle les impies recouraient couramment, qu'ils ne pouvaient pas distinguer entre les vrais et les faux prophètes; car s'ils avaient examiné la doctrine de Jérémie, ils auraient trouvé qu'elle avait certaines marques par lesquelles ils auraient pu facilement voir qu'elle était tout à fait conforme à la Loi. Qu'ils aient ensuite rejeté le Prophète et sa doctrine céleste, était une preuve de leur obstination et de leur mépris, mais pas par ignorance. Ça suit, -