Le Prophète exige sans doute ici du peuple un retour sincère à Dieu, dans la mesure où il avait souvent feint de confesser ses péchés, et avait donné de nombreux signes de repentance, alors qu'il agissait trompeusement avec lui. Comme ils avaient alors souvent traité faussement Dieu et ses prophètes... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète continue avec le même sujet; car il nie ces flatteries, par lesquelles ils pensaient que Dieu pouvait être pacifié: car quand ils avaient son nom dans leur bouche, ils le trouvaient suffisant pour leur défense, - «Quoi! n'invoquons-nous pas Dieu? ne lui attribuons-nous pas son honne... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète poursuit toujours le même sujet; car il réprouve l'hypocrisie des Israélites, parce qu'ils n'ont cherché à s'acquitter de leur devoir envers Dieu que par des cérémonies extérieures, tandis que leur cœur était plein de tromperies et de toute sorte d'impiété et de méchanceté. C'est pourquo... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète exprime ici plus clairement ce qu'il avait dit auparavant métaphoriquement ou par un chiffre; car il leur avait ordonné d'éradiquer leurs vices, selon ce qu'on fait habituellement en défaisant la jachère; mais abandonnant maintenant ce chiffre, il montre clairement ce qui devait être fai... [ Continuer la lecture ]
Jérémie traite ici son propre peuple avec plus de sévérité, car il a vu qu'ils étaient réfractaires, et si obstinés dans leurs vices, qu'ils ne pouvaient pas, par de sages conseils, être ramenés sur le chemin de la sécurité. C'est pourquoi il les aborde ici comme des hommes totalement irrécupérables... [ Continuer la lecture ]
Les mots אל-תעמדו, _ al-tomedu, _ peuvent être expliqués de deux manières, - "Ne restez pas", c'est-à-dire "Hâtez-vous vite », Comme c'est le cas avec ceux qui ont une peur extrême; ou: «Vous ne vous tiendrez pas», c'est-à-dire: «Bien que vous cherchiez une position ferme sur le mont Sion, vous ne p... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète déclare plus complètement l'importance de la menace que nous avons brièvement examinée hier; car Dieu a dit dans le verset précédent, qu'il _ apporterait un mal du nord; _ et le genre de mal qu'il devait être, il le décrit maintenant et compare le roi de Babylone à un lion; et ensuite, s... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète ne semble pas encore exhorter sa propre nation à se repentir: une doctrine plus gracieuse suivra bientôt; mais ici, il leur rappelle seulement qu'un deuil des plus douloureux était proche; car il voyait qu'ils étaient hypocrites, plongés dans leurs propres illusions, et ne pouvaient être... [ Continuer la lecture ]
Comme la dignité royale perdurait encore chez les Juifs, bien que leur pouvoir fût considérablement diminué, ils espéraient, s'appuyant sur cette distinction, avoir une protection suffisante: de là, ils n'étaient émus par aucune dénonciation; car le pouvoir royal, qui ne restait pas tout à fait sûr,... [ Continuer la lecture ]
Certains comprennent ainsi ce passage comme si le Prophète avait présenté ce qui avait été dit par le peuple; car tous les plus méchants, lorsqu'ils sont opprimés par la main de Dieu, jettent généralement le blâme sur lui, et dans leurs plaintes se disputent et se disputent avec lui. C'est pourquoi... [ Continuer la lecture ]
Jérémie procède avec la même prédiction: il dit qu'un terrible _ vent _ allait arriver, qui ne se disperserait pas seulement _ _ ou _ éloignez-vous, _ mais dissipez et renversez tout. Il exprime ensuite à quel point la calamité qu'il avait mentionnée auparavant serait grande et grave. Il le compare... [ Continuer la lecture ]
_ Et venez, _ dit-il, _ à moi _ Dieu, je ne doute pas, parle ici. Certains pensent que le Prophète ici représente le corps entier du peuple; et ils les considèrent comme disant qu'il viendrait un vent qui se précipiterait sur eux-mêmes. Mais c'est trop tendu; et en outre, cette explication est réfut... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète conclut ici la prédiction qui se référait à la terrible vengeance qui allait arriver; et il mentionne ici plusieurs similitudes, qui pourraient éveiller les Juifs et les contraindre à craindre. Il dit que les _ chars _ de Dieu _ viendraient comme des nuages et comme un tourbillon; _ et... [ Continuer la lecture ]
Ici maintenant, le Prophète exhorte expressément et ouvertement le peuple à se repentir. En demandant à Jérusalem de _ laver de la méchanceté son cœur, _ qu'elle pourrait être _ sauvée, _ il montre qu'il n'y avait pas de remède, si ce n'est que les Juifs étaient réconciliés avec Dieu; et que cela ne... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète répète de nouveau ce qu'il avait dit, que les Juifs étaient livrés, à cause de leur perversité, à la ruine finale; car ils avaient provoqué Dieu si souvent et pendant si longtemps, et n'avaient pas assisté aux pieuses avertissements, quand Dieu, par ses serviteurs, les prophètes leur off... [ Continuer la lecture ]
Le début de ce verset est expliqué de diverses manières. Certains lisent: «Souvenez-vous des nations», et pensent que le Prophète dit cela, parce que beaucoup de nations étaient les hérauts de cette vengeance de Dieu, que les Juifs méprisaient, car ils pensaient que ce que les vrais hérauts de Dieu... [ Continuer la lecture ]
Il laisse entendre ici qu'il n'y aurait pas d'échappatoire aux Juifs lorsque Dieu amènerait les Chaldéens, car chaque sortie, tous les chemins, seraient fermés, de sorte qu'ils ne pourraient pas migrer vers un autre pays. C'est comme s'il avait dit qu'une telle calamité était proche d'eux qu'ils ne... [ Continuer la lecture ]
Comme je viens de le dire, le Prophète confirme ce qu'il avait déclaré, - que les Juifs n'auraient pas à souffrir, selon ce qui est communément dit, une fortune défavorable, mais seraient convoqués par Dieu au jugement, afin d'être touchés la crainte de Dieu, ils pourraient se repentir, ou du moins,... [ Continuer la lecture ]
Certains interprètes pensent que le Prophète est ici affecté de chagrin, parce qu'il a vu que sa propre nation périrait bientôt; mais je ne sais pas si c'est une bonne opinion. Il est en effet vrai que les prophètes, bien que sévères en dénonçant la vengeance de Dieu, n’ont pas encore repoussé les s... [ Continuer la lecture ]
Il poursuit le même sujet, mais amplifie la crainte par une nouvelle circonstance: que Dieu amasse les maux sur les maux, de sorte que les Juifs espèrent en vain un soulagement immédiat. En disant, _ Une calamité sur une calamité _, il veut dire que la fin d'un mal serait le début d'un autre. Car c'... [ Continuer la lecture ]
Il conclut cette partie de son discours, qu'il a, comme nous l'avons dit, embellie de termes figuratifs, afin de réveiller plus pleinement les esprits lents et torpides: mais il confirme ce qu'il a dit au début du dernier verset (Jérémie 4:20 ) «La détresse a été invoquée sur la détresse.» Il ré... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète nous enseigne à nouveau que la cause de ces maux est venue des gens eux-mêmes, et devait être trouvée en eux, de sorte qu'ils ne pouvaient la transférer à personne d'autre. C'est pourquoi il dit: _ Mon peuple est insensé _. Il parle ici en la personne de Dieu; car il suit immédiatement,... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète, dans ce passage, se développe dans un langage hautement métaphorique sur la terreur de la vengeance de Dieu, afin de réveiller les Juifs, qui étaient stupides et insouciants: ni la répétition en vain, quand il dit quatre fois, qu'il _ ressemblait à _. Il aurait pu parler de la terre, du... [ Continuer la lecture ]
Jérémie descend ensuite du ciel vers les montagnes et dit qu'ils _ tremblaient _, et que _ toutes les collines _ bougé ou secoué; certains disent, détruit, mais je ne sais pour quelle raison, car le Prophète confirme sans doute la même chose par une autre phrase: et comme il l'avait dit, que les mon... [ Continuer la lecture ]
Ce qu'il vit la troisième fois, c'était la solitude; car il dit qu'il n'y avait _ aucun homme _, et que tous les _ oiseaux _ se sont enfuis. Le principal ornement du monde, nous le savons, est constitué d'hommes et de créatures vivantes. Car pourquoi la terre a-t-elle été rendue si productive, au po... [ Continuer la lecture ]
Ce qu'il a vu la quatrième fois, c'est que la _ terre fertile _ a été transformée en _ désert _ . Je pense en effet que Carmel doit être pris ici comme signifiant le lieu. Cette partie de la terre sainte, nous le savons, a reçu son nom de sa fertilité: Carmel signifie tout endroit de terre riche et... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète explique brièvement ici ce qu'il a compris par les quatre choses qu'il avait vues et dont il avait parlé. Il déclare alors, pour ainsi dire en la personne de Dieu, qu'il y aurait une terrible désolation dans toute la Judée; Tout le pays sera gaspillé, dit-il, ou, dans tout le pays, il y... [ Continuer la lecture ]
Jérémie procède ici avec le même sujet, et présente toujours Dieu comme l'orateur, afin que ce qui est dit puisse produire un plus grand effet. _ Pour ce _, dit-il, _ la terre pleurera _. Le deuil de la terre est à prendre pour sa désolation; mais il se réfère à ce qu'il avait dit auparavant. Il ne... [ Continuer la lecture ]
En disant qu'à la _ voix _ ou au son de _ cavaliers et archers _, il y aurait un fuite universelle, il veut dire que les ennemis viendraient avec une telle impétuosité, que les juifs n'oseraient pas attendre leur présence, mais fuiraient çà et là avant d'être attaqués: pour le mot _ voice _ ou le so... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète ridiculise hardiment les Juifs, afin de renverser leur fierté et leur orgueil. C'était en effet son but de vérifier cette fierté avec laquelle ils étaient exaltés contre Dieu. Le prophète n'aurait pas pu faire cela sans assumer une tension plus élevée que d'habitude et en rendant son dis... [ Continuer la lecture ]
Par ces mots, Jérémie confirme ce que contient la dernière partie du verset précédent: ce n'est pas non plus pour élucider son sujet qu'il l'a développé; mais quand il vit sa propre nation si dure et presque comme des pierres, il employa beaucoup de mots et exposa de diverses manières ce qu'il aurai... [ Continuer la lecture ]