Jérémie 4:10

Certains comprennent ainsi ce passage comme si le Prophète avait présenté ce qui avait été dit par le peuple; car tous les plus méchants, lorsqu'ils sont opprimés par la main de Dieu, jettent généralement le blâme sur lui, et dans leurs plaintes se disputent et se disputent avec lui. C'est pourquoi ils pensent que le Prophète ici, non pas dans sa propre personne, mais dans celle de tout le peuple, parle ainsi: «O Seigneur, qu'est-ce que cela peut être? tu nous as sûrement trompés. D'autres donnent une explication un peu plus lâche, que le Prophète discute ici indirectement avec Dieu, parce qu'il avait laissé les faux prophètes flatter le peuple afin de stupéfier les esprits de tous. Mais un sens différent est ce que j’approuve: le Prophète, je pense, dénonce de façon provocante ces fausses adulations, par lesquelles les prophètes avaient causé la ruine des misérables Juifs, en leur promettant le pardon de Dieu et en annonçant toujours des prédictions favorables.

Dieu a sans doute rendu aux Juifs leur juste récompense, quand il les a laissés tromper par des imposteurs: nous savons en effet que le monde est toujours affligé de cette maladie, - qu'ils recherchent les flatteries, comme Dieu leur reproche par Michée:

"Vous cherchez des prophètes qui vous promettent une récolte abondante, un millésime abondant."
( Michée 2:11)

Puisque, alors, les Juifs voulaient que leurs vices soient épargnés, et non seulement détestaient leurs fidèles et sévères reproches, mais aussi les haïssaient, ils avaient mérité d’être traités ainsi: c’était la volonté de Dieu que de nombreux imposteurs prennent le nom prophétique. Il arriva ainsi que les Juifs pensaient que leur condition de paix serait perpétuelle; et ceci, comme je l'ai dit, est habituel chez les hypocrites. Maintenant le Prophète, dans une tension mordante, expose ici ces tromperies, et dit, Ah, ah, Jéhovah! tu as sûrement trompé ce peuple: car le Prophète ne parle pas en la personne du peuple, et il ne se plaint pas non plus que Dieu ait accordé tant de liberté aux faux prophètes; mais il se moque de ces imposteurs aussi bien que du peuple. Et de plus, comme ils étaient tous sourds, il se tourne vers Dieu, comme s'il avait dit: «Voici, Seigneur, dignes de cette récompense sont ceux qui ont cherché des flatteries, et n'ont pas assisté aux saintes avertissements de tes serviteurs. , alors, aucune sorte de correction n'était ce qu'ils pouvaient endurer, laissez-les maintenant commencer à apprendre qu'ils ont été trompés par d'autres plutôt que par vous. (107)

On voit alors que le Prophète se moque de cette stupidité dans laquelle les Juifs dormaient depuis si longtemps; et le sens simple est qu'il s'est tourné vers Dieu: J'ai dit: Seigneur Jéhovah, tu as sûrement trompé ce peuple. « Sûrement» doit être pris dans un sens ironique; c'est-à-dire: «Il apparaît maintenant vraiment qu'ils ont été trompés; mais par qui? Ils veulent, en effet, jeter le blâme sur toi; mais ils sont à juste titre accusés d'une crédulité insensée, de sorte que ceux que les faux prophètes ont trompés ont été traités correctement. Ils ont dit: La paix sera pour vous

Cela n'est jamais venu de la bouche de Dieu; car Jérémie tonnait tous les jours et menaçait de se ruiner; car il était comme un héraut céleste, qui remplissait chaque lieu de terreur; mais il ne fut pas entendu: et en même temps les Juifs louèrent les faux prophètes, qui les apaisèrent de diverses promesses. On s'aperçoit donc que Dieu ne leur avait pas dit la paix; mais que les Juifs, non seulement volontairement, mais avec avidité, se sont emparés de ces choses par lesquelles les faux prophètes cherchaient à les satisfaire.

Il ajoute ensuite: Et a atteint l'épée jusqu'à l'âme; c'est-à-dire: "Pourtant, nous sommes maintenant détruits par des maux mortels." Le Prophète leur présente ici indirectement ces flatteries illusoires dont les Juifs se plaisaient, et montre qu'ils trouveraient enfin à quel point ils prétendaient faussement le nom de Dieu. Ça suit -

Et le dicton sera: «Hélas! Seigneur Jéhovah, tu as certainement trompé ce peuple et Jérusalem, en disant: "La paix sera pour vous;" Et l’épée atteint jusqu’à l’âme. "

Ce serait le langage de ceux qui croyaient les faux prophètes et les considéraient comme envoyés par Dieu.

Mais Lowth, Henry, Venema, Scott, et d'autres, soutiennent ce point de vue, - que Dieu avait permis ou laissé le peuple être trompé par les faux prophètes. On dit que ce verbe en Hiphil, comme c'est le cas ici, a parfois cette signification, et Lowth se réfère, en tant qu'instances, à Ésaïe 63:17, ainsi qu'à Psaume 119:10; Proverbes 10:3. Mais le sentiment du passage dans ce cas ne serait pas très approprié: car, selon ce point de vue, la cause du chagrin du Prophète est que Dieu a souffert les gens à tromper.

«Il sera dit», dans le verset suivant, semble être mis en contraste avec ce «dicton». Au lieu de ce qui serait communément dit des gens, Dieu leur rappelle ce qu'il ferait dire et effectuer. - Ed .