Jérémie 4:14

Ici maintenant, le Prophète exhorte expressément et ouvertement le peuple à se repentir. En demandant à Jérusalem de laver de la méchanceté son cœur, qu'elle pourrait être sauvée, il montre qu'il n'y avait pas de remède, si ce n'est que les Juifs étaient réconciliés avec Dieu; et que cela ne pouvait pas être, à moins qu'ils ne se repentent de leurs péchés. Il avait déjà dit que pendant que Dieu était en colère, ils ne pouvaient que périr; il confirme maintenant la même chose: afin que tu sois sauvé, lave ton cœur de la méchanceté; comme s'il avait dit qu'il y avait une guerre entre les Juifs et Dieu, et que le salut ne pouvait en aucun cas être espéré, puisque Dieu était armé pour leur destruction, et se montrait un juge pour punir leurs vices: il leur rappelle en même temps la vraie voie de la repentance; c'était en lavant leur cœur de la méchanceté. Car les hypocrites cherchent toujours à apaiser Dieu par des rites et des observances extérieurs; mais le Prophète montre que Dieu ne peut être pacifié, à moins qu'ils ne reviennent à lui du fond du cœur. Il veut dire alors que le début du vrai repentir est un sentiment intérieur. Nous percevons maintenant ce que signifie le Prophète.

Mais ils raisonnent bêtement qui soutiennent que la repentance est la cause du salut, parce qu'il est dit: «Afin que tu sois sauvé, lave ton cœur de la méchanceté», et les papistes se saisissent de tels passages pour établir le libre arbitre; et ils soutiennent que les péchés sont abolis et le châtiment remis par les satisfactions que nous faisons. Mais c'est extrêmement absurde et frivole. Car le Prophète ne parle pas de la cause du salut; mais, comme je l'ai dit, il montre simplement que les hommes sont extrêmement irréfléchis lorsqu'ils s'attendent à une condition de paix, lorsqu'ils font la guerre à Dieu, et lorsqu'il est armé pour se venger d'eux. Nous ne devons donc pas nous demander ici si un pécheur se délivre de la main de Dieu par sa repentance: mais le Prophète n’avait qu’une seule chose en vue - que nous ne pouvons pas être en sécurité, à moins que Dieu ne soit réconcilié avec nous. Il montre en outre que Dieu ne nous sera pas propice, sauf si nous nous repentons, et cela du cœur ou d'un sentiment authentique à l'intérieur.

Il ajoute ensuite: Combien de temps resteront en toi les pensées de ta vanité? Il touche ici à l'hypocrisie de sa propre nation; et il dit en effet, que quelles que soient les excuses qu'ils pourraient faire, ils ont été encore reconnus coupables devant Dieu, et que leurs évasions étaient frivoles, parce que Dieu pénétrait dans les recoins les plus intimes de leur cœur. Il parle en effet le plus convenablement, car il avait affaire avec des hypocrites qui pensaient que leurs performances extérieures pacifiaient Dieu; et ils pensaient aussi que lorsqu'ils alléguaient leurs évasions, ils devaient être pardonnés, car ils ne pouvaient pas être condamnés par des juges terrestres. Le Prophète se moque de ces pensées illusoires, Combien de temps les pensées de vanité resteront-elles en toi? c'est-à-dire: «Même si le monde entier devait t'absoudre, à quoi te servirait-il encore? Car de vaines pensées restent au milieu de toi, c'est-à-dire au fond de ton cœur; et Dieu les connaît, car rien ne lui est caché. Il n'y a donc aucune raison pour vous de penser que vous gagnerez quoi que ce soit à votre étalage extérieur ou à vos excuses; car Dieu est le chercheur des cœurs. Que ces pensées ne continuent pas en toi.

Il les appelle les pensées de vanité Le mot, און, aun, signifie parfois substance, mais, cela signifie aussi pouvoir, et parfois chagrin, et parfois vanité ou trouble. Le Prophète veut dire ici, je n'ai aucun doute, problème ou vanité. Mais certains l'exposent comme signifiant la luxure; mais je ne sais pas si cela peut être pris ainsi. L'une ou l'autre des deux significations précédentes peut convenir au passage, bien que vanity semble la meilleure, Combien de temps, alors, les pensées de vanité resteront-elles en toi? c'est-à-dire par quoi tu te trompes toi-même: car quand Dieu a suspendu sa vengeance, les Juifs ont cru qu'ils s'étaient échappés de sa main. (110) Elles pourraient, en même temps, avoir été appelées pensées de trouble ou de chagrin de l'effet; car comment aurait-il pu en être autrement, mais ils ont dû constater qu'ils s'étaient procuré un jugement plus lourd pour eux-mêmes, en jouant avec l'indulgence et la patience de Dieu? L'explication donnée par certains est trop tendue, qui rendent les mots «pensées de chagrin», parce que les Juifs avaient fait beaucoup de tort à leurs voisins et leur avaient causé des vexations injustes. Je ne doute donc pas que le Prophète se réfère à ces espérances trompeuses, par lesquelles les Juifs devinrent plus pervers contre Dieu, afin de ne craindre aucun châtiment.

14. Lave du mal ton cœur, ô Jérusalem, afin que tu sois sauvée: Jusques à quand logeront en toi les pensées de ta méchanceté,

Ou,

Tes mauvaises pensées.

Le mot pour «laver» ici, selon Parkhurst, est toujours appliqué pour exprimer un lavage en profondeur, le lavage de ce qui est inhérent, comme la saleté de du linge et des vêtements: et il dit qu'il y a un autre mot, רחף, qui est utilisé lorsque le lavage de la surface de quoi que ce soit est prévu, comme le lavage des mains. «Doit loger», - il n'y a aucune objection à ce que ce soit au singulier et les «pensées» au pluriel. C'est un idiome: la même chose existe en gallois: et sous aucune autre forme cette phrase ne serait-elle rendue dans cette langue. La traduction actuelle est incorrecte, car le verbe est considéré à la deuxième personne et appliqué à Jérusalem; ce qui ne peut pas être, comme dans ce cas, il doit avoir été dans le genre féminin. Le rendu correct serait, -

(lang. cy) Pa hyd y hetya o’th fewn Dy feddyliau drygionus!

Si le verbe avait suivi son cas nominatif, il aurait été dans le même nombre; mais comme il le précède, il est singulier tandis que le nom est pluriel. - Ed .