Jérémie 4:2

Ici, le Prophète continue avec le même sujet; car il nie ces flatteries, par lesquelles ils pensaient que Dieu pouvait être pacifié: car quand ils avaient son nom dans leur bouche, ils le trouvaient suffisant pour leur défense, - «Quoi! n'invoquons-nous pas Dieu? ne lui attribuons-nous pas son honneur, quand nous jurons par son nom? Il y a dans les paroles du Prophète une partie donnée pour le tout; car jurer doit être pris pour l’ensemble de l’adoration de Dieu. Quand donc les Israélites ont fait profession du nom de Dieu, ils se sont crus absous de toute culpabilité.

C'est pourquoi le Prophète dit: Tu jureras vraiment au nom de Dieu; c'est-à-dire: «Vous avez vraiment confiance en vous, car une profession extérieure de religion vous semble être une sorte d'expiation, chaque fois que vous cherchez à lutter avec Dieu: vous vous vantez d'être la postérité d'Abraham, et vous jurez par le nom de Dieu ; mais vous êtes sacrilèges, quand vous professez ainsi faussement le nom de Dieu. " Jure puis, dit-il, en vérité

Nous voyons donc comment les paroles du Prophète s'harmonisent ensemble: il avait dit qu'Israël avait jusqu'ici traité faussement Dieu, parce qu'ils n'avaient pas accompli ce qu'ils avaient promis en paroles, car ils se sont égarés; et maintenant il ajoute que cela n'a servi à rien aux Israélites, qu'ils ont ouvertement invoqué Dieu et se sont montrés son peuple par un culte extérieur: ceci, dit-il, n'est rien, sauf si vous adorez Dieu dans la vérité et dans le jugement et dans la justice

La vérité est sans doute à prendre ici pour intégrité, comme nous le verrons au cinquième chapitre: c'est la même chose comme s'il avait dit, que Dieu n'est pas adoré à juste titre, sauf lorsque le cœur est libre de toute fraude et tromperie; bref, il veut dire qu'il n'y a pas d'adoration de Dieu sans sincérité de cœur. Mais la vérité, dont parle le Prophète, est surtout connue par jugement et justice; c'est-à-dire lorsque les hommes traitent fidèlement les uns avec les autres, rendent de tous leurs droits et ne recherchent pas leur propre gain aux dépens des autres. Quand donc l'équité et la droiture sont ainsi observées par les hommes, alors s'accomplit ce qui est exigé ici par le Prophète: car alors ils n'adorent pas Dieu de façon fallacieuse, ni avec de vaines paroles, mais montrent vraiment qu'ils font, sans déguisement, craindre et vénérer Dieu.

Ce qui suit est expliqué de diverses manières par des interprètes; mais le Prophète, je n'en doute pas, réprouve ici indirectement les Israélites, parce que le nom de Dieu avait été exposé à de nombreux reproches et moqueries, quand les païens disaient qu'il n'y avait aucun pouvoir en Dieu pour aider les Israélites, et quand le peuple lui-même discuté avec Dieu, comme s'ils avaient une juste raison de lutter avec lui, - «Quoi! Dieu a promis que nous devrions être des modèles de sa bénédiction; mais nous sommes exposés aux reproches des païens: comment cela se fait-il? Depuis lors, les Israélites ont ainsi déploré leur sort, et jeté le blâme sur Dieu, le Prophète donne cette réponse, Bénissez-vous les nations et la gloire en lui Certains font référence à ceci aux Israélites, mais pas correctement. Il avait en effet été dit à Abraham: «En ta semence toutes les nations seront bénies» ou se béniront elles-mêmes. Mais cette bénédiction a eu son commencement, comme cela est ici remarqué par le Prophète. Car nous devons chercher la cause ou la source de cette bénédiction: comment les nations pourraient-elles se bénir à travers la semence ou les enfants d'Abraham, si ce n'est que Dieu, l'auteur de la bénédiction, a manifesté sa faveur envers les enfants d'Abraham? Le Prophète dit donc très justement ici: Alors béniront-elles en Dieu toutes les nations, et en lui elles se glorifieront; c'est-à-dire: "Vous êtes à blâmer, que la malédiction de Dieu est sur vous et vous rend des objets de reproche à tous les peuples, et aussi, que les païens dédaignent et méprisent le nom de Dieu: pour votre impiété a contraint Dieu à vous traiter plus sévèrement qu'il ne l'aurait souhaité; car il est toujours prêt à montrer sa clémence paternelle. Quel est donc le problème, que les nations ne se bénissent pas en Dieu et ne se glorifient pas en lui? c'est-à-dire que la religion pure ne fleurit pas dans le monde entier, et que toutes les nations ne viennent pas à vous et ne s'unissent pas dans l'adoration du seul vrai Dieu? L'empêchement est votre impiété et votre méchanceté; c'est la raison pour laquelle Dieu n'est pas glorifié, et pourquoi votre félicité n'est pas célébrée partout parmi les nations. Nous percevons maintenant la signification du Prophète, - que les Juifs imputaient sans fondement le blâme à Dieu, parce qu'ils étaient opprimés par tant de maux; car ils s'étaient procuré toutes leurs calamités, et en même temps donnaient aux païens l'occasion de profaner le nom de Dieu par leurs reproches. (99) Il suit -

2. Quand tu jureras: «Vive Jéhovah», en vérité, en jugement et en justice; Alors appelez-le bienheureuses les nations, et en lui elles se glorifieront.

Jurer, c'est avouer Jéhovah comme notre Dieu. Les verbes «bénir» et «gloire» sont tous deux en Hithpael, qui a généralement un sens réciproque, mais pas toujours. Voir Psaume 72:17; Psaume 105:3. Ce verset et le précédent appartiennent au dernier chapitre. - Ed .