Jérémie 4:20

Il poursuit le même sujet, mais amplifie la crainte par une nouvelle circonstance: que Dieu amasse les maux sur les maux, de sorte que les Juifs espèrent en vain un soulagement immédiat. En disant, Une calamité sur une calamité , il veut dire que la fin d'un mal serait le début d'un autre. Car c'est ce qui afflige surtout les hommes misérables, lorsqu'ils pensent que leurs maux dureront longtemps. Ils imaginaient en effet que Dieu se contenterait d'un mal qui serait bientôt terminé, comme une tempête ou une tempête: et quand un soulagement apparaissait, ils auraient pensé qu'ils avaient assez souffert et seraient retournés à leurs anciennes habitudes et se moquaient Dieu comme s'ils s'étaient échappés de ses mains. Pour cette raison, le Prophète déclare que leurs calamités continueraient pendant longtemps, de sorte qu'aucune fin ne pourrait être espérée jusqu'à ce que les Juifs soient entièrement détruits. En disant que les calamités étaient appelées , ou convoquées, il leur rappelle brièvement que Dieu siégerait à son tribunal et qu'après avoir infligé de légères punitions aux hommes pour leurs péchés , il ajouterait un châtiment plus lourd, et que lorsqu'il trouverait leur méchanceté incurable, il procéderait aux extrémités, de manière à détruire entièrement ceux qui ne pourraient pas être réclamés. Appelé puis a été détresse après détresse : et comment était-ce? A péri a toute la terre ; et puis, mes tabernacles ont été soudainement détruits, en un instant, mes rideaux ont été détruits. (117)

On pense que le Prophète compare ici des villes fortement fortifiées à des tentes et des rideaux, afin d'exposer la folle confiance dont les Juifs étaient fièrement remplis, pensant que leurs villes étaient une protection suffisante contre les ennemis. On suppose alors que le Prophète les prive ici de leur vaine confiance en appelant ces villes des tentes. Il y a aussi ceux qui pensent qu'il fait allusion à sa propre ville Anathoth, ou à sa propre manière de vivre. Il est vrai que Jérémie parle souvent ailleurs en tant que berger; c'est-à-dire qu'il utilise des modes de parole communs et libres. Il ne serait donc pas anormal de supposer qu'il revêtait le caractère d'un berger quand il parlait de tentes. Ces deux points de vue peuvent cependant être combinés, - qu'il a utilisé un langage commun chez les bergers, - et qu'il montre que ce n'était qu'une moquerie pour les Juifs de penser qu'ils pouvaient facilement s'échapper, comme ils avaient à leurs frontières de nombreuses de résister aux attaques de leurs ennemis. Mais ce n'est pas un point de vue moins convenable: - Qu'aucun coin ne serait sûr; car leurs ennemis pénétreraient dans les endroits les plus retirés et détruiraient les plus petites chaumières, qui pourraient être utilisées comme cachettes.

Il dit tout à coup , et en un instant , afin que les Juifs ne se promettent pas à tout moment pour négocier, et donc tergiverser, et penser qu'ils auraient le temps de faire la paix avec Dieu. Ça suit -

Une violation sur une violation s'est produite; Car le désert a été tout le pays; Soudain, mes tentes ont été dévastées, En un instant mes rideaux.

Il raconte ce qu'il avait vu dans une vision, et représente donc le tout comme passé. Le verbe קרא en Niphal comme ici, ainsi qu'en Kal, signifie parfois arriver, arriver, avoir lieu. Le syriaque et le Targum lui donnent ici ce sens; et Blayney a adopté la même chose. - Ed