Jérémie 42:10

Il ajoute maintenant: Si vous restez sur cette terre, je vous construirai et vous planterai, je ne vous tirerai pas vers le bas ni ne vous enracinerai Ici le Le prophète témoigne que le conseil qu'il leur a donné au nom de Dieu serait pour leur bien; et ce qui est bon ou utile est considéré par les hommes, lorsqu'ils théorisent, comme on dit, avoir une grande valeur. La simple autorité de Dieu devrait, en effet, être suffisante; et si Dieu leur avait ordonné en un seul mot de rester, ils auraient dû acquiescer. Mais Dieu s'est accommodé ici de leur infirmité, et s'est plu, en quelque sorte, à se laisser tomber pour favoriser leur bien-être, et n'a pas exigé l'obéissance selon son autorité et son pouvoir souverain, comme il aurait pu le faire avec justice. Nous voyons donc avec quelle bonté Dieu a traité ce peuple, car il n'a pas exigé ce qu'il pouvait, mais a donné son conseil et a témoigné que ce serait bon et utile pour eux.

Or, quand les orateurs avancent ce qui est utile pour persuader, ils ont recours à des conjectures, ils exposent des raisons humaines; mais le Prophète a promis ici au nom de Dieu que s’ils restaient, ce serait pour leur bien. La promesse de Dieu est donc présentée ici au lieu de conjectures et de raisons. Par conséquent, l'obstination du peuple était sans excuse, quand il rejetait l'autorité de Dieu; et puis méprisé son conseil, et aussi mécru sa promesse. Puis au mépris de Dieu s'ajouta l'incrédulité: et nous savons qu'aucun plus grand reproche ne peut être offert à Dieu que lorsque les hommes ne le croient pas.

Les métaphores utilisées ici se produisent souvent dans les Écritures. On dit que Dieu bâtit les hommes quand il les confirme dans un état stable; et dans le même sens, il est dit de les planter . Nous l'avons déjà vu, et cela est particulièrement évident à partir de Psaume 44:2, où Dieu aurait "planté" dans le pays de Canaan le peuple qu'il avait fait sortir d'Égypte . Il a ensuite promis que la condition des gens serait sûre, sûre et perpétuelle, si seulement ils ne changeaient pas de place. Quand il ajoute, je ne pas tirer vers le bas ni arracher, il: suit ce qui se fait couramment en hébreu. Ni les Latins ni les Grecs ne parlent de cette manière; mais les négatifs de ce genre en hébreu sont des confirmations, comme si le Prophète avait dit: «Dieu vous plantera de telle sorte que votre racine restera. Il n’y aura alors aucun danger d’être arraché lorsque vous aurez été planté par la main de Dieu; il ne tolérera pas non plus que vous soyez subvertis ou abattus quand il vous a édifié de sa propre main. Ce qu'ils auraient dû rechercher spécialement, Dieu leur a librement promis, même d'être en sécurité dans le pays; car c'était surtout ce que voulait dire le Prophète.

Il suit ensuite, Car je me repens du mal que je vous ai fait subir. Le verbe נחם, nuchem, signifie parfois se repentir, et souvent réconforter; mais le premier sens concorde mieux avec ce passage, que Dieu se repentit du mal. Si, cependant, nous préférons cette interprétation: «Car j'ai reçu du réconfort», alors le sens serait: «Je suis satisfait du châtiment avec lequel j'ai visité vos péchés»; car on dit que ceux à qui la satisfaction est donnée reçoivent du réconfort. Comme Dieu était alors satisfait du châtiment qu'il avait infligé aux Juifs, les mots peuvent être rendus ainsi: «Car j'ai reçu satisfaction du mal», ou «Je suis satisfait du mal», etc. L'autre sens, cependant, on considère plus généralement que Dieu s'est repenti du mal. (128) Mais ce mode de parole est, en effet, un peu dur, mais il ne contient rien de contraire à la vérité; car nous savons que Dieu se transfère souvent ce qui appartient en particulier à l'homme. Alors la repentance en Dieu n'est rien d'autre que celle apaisée, il ne poursuit pas les hommes à l'extrême, pour exiger le châtiment qu'ils méritent à juste titre. Ainsi donc, Dieu se repentit du mal qu'il avait amené sur le peuple, après avoir suffisamment châtié leurs péchés, selon ce que nous lisons dans Ésaïe, quand Dieu dit, qu'il avait exigé le double de leurs péchés. (Ésaïe 40:2.) Il appela la punition qu'il avait infligée double, non pas qu'elle dépassait une juste mesure, mais il parlait selon son sentiment paternel, qu'il avait traité son peuple d'une manière plus dure qu'il ne l'aurait souhaité, en tant que père, même mécontent de lui-même quand il a été très sévère envers ses enfants.

Nous percevons maintenant ce que signifie la raison donnée ici, que les Juifs ne devaient pas craindre s'ils habitaient dans le pays, parce que Dieu les avait suffisamment châtiés, et qu'il était si pacifié qu'il ne les poursuivrait plus avec gravité. Jérémie nous rappelle en même temps que quels que soient les maux qui nous arrivent, ils doivent être attribués au jugement de Dieu, et non à une mauvaise fortune. Nous voyons donc que par ces mots, les gens étaient exhortés à se repentir; car comme ils ont été invités à entretenir un bon espoir, parce que leur sécurité était entre les mains de Dieu, de même le Prophète montre que quant au temps passé ils n'avaient rien souffert par hasard, mais qu'ils avaient été punis parce qu'ils avaient provoqué la colère de Dieu. Ça suit, -