Jérémie 43:10

Voici, je, - le démonstratif de particule et le pronom sont tous deux catégoriques, הנני, enni; Voici, j'envoie, dit-il, pour amener Nebucadnetsar, le roi de Babylone, mon serviteur, et je mettrai son trône sur ces pierres Nous comprenons maintenant la dérive de l'ensemble, même si ces pierres ont été jetées dans le ciment, que Dieu pourrait construire un trône pour Nabuchodonosor. Le moment, en effet, de construire le trône n'était pas encore venu; mais le dessein de Dieu était de jeter les fondations, afin qu’elles puissent être cachées jusqu’au moment venu. Le prophète a donc construit un trône pour Nebucadnetsar, quand il a jeté; ces pierres à la place du four à briques.

Nous devons maintenant examiner chaque particulier dans l'ordre. Dieu dit qu'il enverrait pour amener Nebucadnetsar, le roi de Babylone. Cette mission ne doit pas être comprise autrement que celle de la providence secrète de Dieu; car il n'avait pas de serviteurs par qui il pourrait envoyer chercher Nabuchodonosor, mais il l'appelait, pour ainsi dire, par son signe de tête seulement. De plus, ce mode de parole est emprunté, pris aux hommes, qui, lorsqu'ils veulent que quelque chose soit fait, intime ce qu'est leur objet; puis, lorsqu'ils donnent des ordres, ils émettent leurs ordres. C'est ce que font les rois terrestres, car ils ne peuvent, d'un signe de tête, accomplir que ce qui leur vient à l'esprit. Mais on dit que Dieu, qui n'a besoin d'aucune aide extérieure, envoie quand il exécute son propre dessein, et cela par sa puissance incompréhensible. Et de plus, Dieu laisse entendre que lorsque Nabuchodonosor est venu, ce ne serait en aucun cas par hasard, mais pour se venger des Juifs pervers, qui espéraient une retraite sûre en Égypte, alors que Dieu leur avait pourtant promis une habitation tranquille au pays de Juda. , s'ils y étaient restés. Alors Dieu déclare qu'il serait le chef de cette marche lorsque Nabuchodonosor arrivera en Égypte, comme s'il avait dit que la guerre se poursuivrait sous sa bannière. Nabuchodonosor n'a pas rendu par dessein l'obéissance à Dieu; car l'ambition et l'orgueil le conduisirent en Égypte à son arrivée, et pour cette raison, parce que les Égyptiens l'avaient si souvent provoqué, de sorte que, sans déshonneur pour lui-même, il ne pouvait plus différer la vengeance. C'est donc pour cette raison qu'il est venu, si l'on regarde son objet. Mais Dieu déclare qu'il a dominé le roi ainsi que tous les Babyloniens, afin de les armer quand il voudrait, et de les amener en Égypte, et par leurs moyens de faire la guerre aux Égyptiens.

Pour la même raison, il l'appelle son serviteur; non pas que Nabuchodonosor fût digne d'un nom si honorable, car il n'avait rien de moins, comme nous l'avons dit, qu'un dessein de servir Dieu; mais on l'appelle le serviteur de Dieu, parce qu'il a exécuté ce que Dieu lui-même avait décrété: car l'Écriture appelle parfois même les démons les serviteurs de Dieu; mais en langage strict, les anges et les fidèles sont seuls ses serviteurs. Les rois et les prophètes sont aussi, pour une raison particulière, appelés serviteurs de Dieu, auxquels est confiée l’autorité de gouverner ou d’enseigner. Mais dans ce lieu, comme dans de nombreux autres endroits, l’Écriture appelle les serviteurs de Dieu qu’il emploie à réaliser son dessein, même s’ils n’ont pas eux-mêmes une telle conception. Mais le Prophète, sans doute, avait aussi en vue les Juifs, afin qu'ils sachent que cette guerre était approuvée par Dieu; car Nebucadnetsar ne serait venu que s'il y avait été amené par Dieu.

Il suit alors, et je mettrai son trône C'est aussi ce que Dieu prétend pour lui-même, même l'érection du trône du roi Nabuchodonosor devant le palais du roi d'Egypte. Le roi de Babylone, sans doute, pensait que la guerre se faisait par ses propres efforts, sa valeur et le courage de ses soldats; de plus, il a sacrifié à sa propre fortune, comme le faisaient les païens; et c'est pourquoi il est dit dans Isaïe de l'Assyrien,

"Il ne le pense pas." (Ésaïe 10:7)

Mais Dieu a conçu cela pour que cela soit déclaré aux Juifs avant l'heure, afin qu'ils sachent alors que la juste récompense de leur obstination leur serait rendue, car ils devaient être enseignés, comme nous l'avons dit, pour leur bien et leur profit. Mais comme ils étaient déjà inexcusables, le dessein de Dieu était de leur faire honte de plus en plus, afin qu’ils sachent qu’un juste châtiment leur serait infligé, parce qu’ils avaient si obstinément rejeté tous les conseils de Dieu.

Je vais, alors, ériger son trône sur les pierres que j'ai cachées Le Prophète ici parle irrégulièrement, maintenant au nom de Dieu, puis au sien; mais cela ne s'est pas fait sans raison. Nous avons expliqué pourquoi il a présenté Dieu comme l'orateur, même pour rendre les Juifs plus attentifs; car il savait que toutes ses menaces seraient ridiculisées si la majesté de Dieu ne leur était pas présentée: mais maintenant il se connecte à Dieu, comme s’il avait dit qu’il n’avait rien en dehors de Dieu. C'est la raison pour laquelle il a dit, sur les pierres que j'ai cachées Dieu n'avait pas caché les pierres, mais le Prophète parle néanmoins en la personne de Dieu . Mais, comme je l'ai déjà dit, cette connexion montre que la parole prophétique est si liée à la main et à la puissance de Dieu, que lorsque le prophète parle, elle doit être comptée de la même manière, comme si Dieu tonnait ouvertement du ciel. Et cette façon de parler doit être soigneusement notée, afin que nous puissions apprendre avec révérence à recevoir tout ce que les enseignants fidèles déclarent en son nom, tout en accomplissant les devoirs de leur charge; car ils ne doivent pas être considérés comme des hommes, sinon tout ce qui en résulte peut être négligé; mais nous devons recevoir la doctrine proclamée par leur bouche comme si Dieu lui-même était descendu du ciel pour nous parler.

Il ajoute ensuite, et il étendra son tabernacle ou sa tente; pour שפריר, berger, est tiré d'un mot qui signifie beauté, et signifie proprement ici une tente royale. (130) Les hébreux ne donnent pas ce nom aux tentes des bergers, mais seulement aux tentes qui excellent dans la magnificence et la splendeur, selon ce que nous disons en Français, Le pavillon du Roy. Il suit maintenant -