Jérémie 44:1

Jérémie avait déjà prophétisé contre les Juifs, qui s'étaient réfugiés en Egypte, comme s'il y aurait pour eux dans cette terre riche et presque inattaquable une retraite sûre et tranquille. Mais il parle maintenant contre eux pour une autre raison, et dénonce sur eux quelque chose de plus grave qu’avant, même parce qu’ils étaient non seulement allés en Égypte contre la volonté de Dieu, mais quand ils y sont venus, ils se sont pollués par toutes sortes de superstitions. Dieu, sans doute, avait l'intention, en temps voulu, d'empêcher cela, en leur interdisant d'entrer en Égypte; car il savait à quel point ils étaient enclins à l'idolâtrie et aux modes d'adoration faux et adultères. Il ne voulait donc pas qu'ils habitent dans ce pays, où ils pourraient apprendre à pervertir son culte. Et cela s'était produit, comme il ressort de la présente prophétie. Comme alors ils avaient rejeté toute honte et se livraient aux superstitions des païens, le Prophète a de nouveau témoigné que Dieu se vengerait d'eux. Mais nous verrons qu'il s'agissait d'hommes réfractaires; car sans lui montrer aucun respect, ils l'attaquaient avec une fureur impétueuse. La somme de ce qui est dit alors est que les Juifs qui habitaient en Égypte ne méritaient aucun pardon, parce qu'ils avaient, pour ainsi dire, délibérément rejeté la faveur de Dieu, et leur obstination était devenue totalement sans espoir. Nous allons maintenant considérer les mots:

Un mot aurait été donné à Jérémie à tous les Juifs Mais Dieu a parlé à Jérémie pas de la même manière que les Juifs; car il lui confia les paroles qu'il lui commandait de livrer aux autres. Alors la parole fut directement donnée à Jérémie seulement; mais comme Jérémie était l’interprète de Dieu pour le peuple, on dit que la parole est donnée en commun à tous, qui pourtant au début, comme on l’a dit, était confiée à Jérémie seul. Car il n'a pas favorisé les Juifs avec un tel honneur pour leur parler, mais il a envoyé le Prophète comme son messager. Il a dit ensuite aux Juifs qui habitaient en Egypte, et ensuite il mentionne certains endroits, d'abord Migdol, puis Tahpanhes, et troisièmement, Noph. Le prénom que certains ont rendu Magdal. Cette ville n'était pas tellement connue à l'époque de l'épanouissement de l'Égypte, mais elle a été mentionnée par des écrivains païens. De Tahpanhes nous avons parlé hier. Noph a été appelé Memphis; et il est généralement convenu que ce que les Hébreux appelaient Noph était cette noble et célèbre ville de Memphis, qui, comme ils le supposent à ce jour, s'appelle Le Caire, Le Caire. Il mentionne enfin le pays de Pathros, qui est supposé par certains avoir été près de Pelusia. Mais sur une telle question, je n'accorde aucun grand travail; car même les écrivains païens l'ont considéré comme un pays obscur, sans importance. Pathros est mentionné ailleurs comme une ville, et certains pensent que c'était Petra d'Arabie. Mais le Prophète se réfère sans doute ici au pays dans lequel Memphis et d'autres villes étaient situées, dans lequel les Juifs habitaient.

Mais il dit ces choses pour cette raison, parce qu'une question aurait pu être soulevée: «Comme les Juifs habitaient en Égypte, le pays était si vaste que le Prophète n'aurait pas pu annoncer les commandements de Dieu à tous. C'est donc la raison pour laquelle il laisse entendre cela. ils n'étaient pas dispersés partout dans l'Égypte, d'un bout à l'autre, mais qu'ils n'étaient que dans une seule partie, et qu'ils étaient si rassemblés que sa parole pouvait venir à tous. C'était donc la raison pour laquelle il mentionnait les lieux de séjour des Juifs.