Jérémie 44:30

Ce signe avait alors une référence à ce qui était futur. Mais le signe donné à Moïse était rétrospectif, car le peuple voyait plus clairement que Dieu avait été leur libérateur, car il avait été prédit à Moïse alors qu'il était encore dans le désert. que les Israélites y viendraient; et ce lieu, même le mont Sinaï, était déjà destiné à ce culte qui fut ensuite présenté à Dieu. Les gens de l’époque ont considéré cela, et en se rappelant ce qui avait été prédit, ils étaient de plus en plus confirmés quant à leur foi en la faveur de Dieu. Tel était également le signe mentionné ici, Ce sera un signe, dit Jérémie, même que Dieu délivrerait Pharaon-hophrah en la main de Nabuchodonosor, son ennemi

Si quelqu'un avait alors demandé au Prophète pourquoi il parlait du roi d'Egypte, il aurait dit: «Or, ce signe demeure tel qu'il a été enterré, on ne voit pas son utilisation; mais Dieu montrera en temps voulu que j'ai été chargé de ses commandements, car tout ce que je prédis du roi d'Égypte s'accomplira. Ce signe a également été ajouté, car la chose paraissait incroyable, c'est-à-dire que l'Égypte pouvait être conquise, qui était fortement fortifiée de tous côtés. Comme, alors, il n'y avait aucune entrée ouverte pour les ennemis, surtout de Péluse, les Juifs pensaient qu'ils habitaient, comme on dit, dans le cercle de la lune, et qu'ils étaient placés hors de portée du danger. Depuis, alors, ils se sont confiés à la protection de l'Egypte, et ont pensé la terre inattaquable, c'est leur confiance a été ridiculisée au mépris.

Et le Prophète mentionne expressément le nom de famille de Pharaon, qui était Hophra, dont la signification ne m'est pas connue; et c'est probablement un mot égyptien, car il n'y a pas un tel mot en hébreu: et on ne sait pas d'où le mot Pharaon est venu. On sait que tous les rois d'Egypte portaient ce nom, comme les empereurs de Rome s'appelaient Césars, en mémoire de Jules César. Les rois d'Égypte étaient de la même manière appelés pharaons. Mais chacun avait son propre nom pour le distinguer des autres; et ce roi s'appelait Hophra.

Maintenant, ce que le Prophète prédit, si nous croyons que Josèphe, s’est réalisé environ la quatrième année après ils étaient partis en Egypte. Car Nabuchodonosor est redescendu en Égypte, après avoir pillé les Moabites et les Ammonites, et a enfin pris possession de ce royaume. Mais c'était un message haineux, quand Jérémie a prédit la ruine du royaume. Il n'y a pas non plus de doute, mais ce danger est apparu devant ses yeux, quand il a vu qu'il s'adressait à des impies, qui cent fois voulaient qu'il soit détruit. Quand donc il a osé prophétiser contre le roi, le peuple tout entier et le pays, nous voyons donc combien doivent avoir été sa fermeté et son courage, encore hardiment pour s'acquitter de sa charge; car il n'était pas terrifié par le danger, mais il a promulgué tout ce que Dieu lui avait confié. Nous avons donc ici un exemple singulier de magnanimité; car le Prophète hésitait à ne pas risquer sa propre vie en obéissant à Dieu.

En disant: Je livrerai le roi d'Egypte entre les mains de ses ennemis et de ceux qui recherchent sa vie, il laisse entendre qu'il y aurait des ennemis fatals, bien qu'il ne parle que d'un ennemi, mais il relie l'armée à sa tête: Je livrerai Pharaon puis entre les mains de Nabuchodonosor, roi de Babylone, comme j'ai livré Sédécias entre les mains de son ennemi et de celui qui cherchait sa vie; comme s'il avait dit: "La condition du roi d'Egypte ne sera pas meilleure que celle de Sédécias." : Car Sédécias occupait ce trône sacré dont Dieu avait témoigné: «J'habiterai ici»; et de plus, "Sur le trône de David, l'un de sa postérité continuera à jamais."

Nous voyons donc que le Prophète raisonne du plus grand au moins; car si Dieu n'avait pas épargné le roi Sédécias, qui était, pour ainsi dire, une personne sacrée, on ne pouvait espérer mieux que le roi d'Égypte, qui ne régnait que d'une manière ordinaire et ordinaire. La somme de ce qui est dit alors est que les Juifs avaient déjà suffisamment appris par les faits à quel point ses prophéties étaient vraies; car il avait prédit ce qui est finalement arrivé à Sédécias; mais sa parole n'a pas été crue. «C'est maintenant le temps», dit-il, «où les Juifs doivent savoir que je suis le fidèle serviteur de Dieu, comme Dieu avait ajouté une preuve dans le cas de Sédécias, qui aurait dû rester figé dans leur mémoire. " Or, s'ils pensaient que le roi d'Egypte était hors de danger, ils attribuaient une grande injustice à Dieu, qui n'avait pas délivré Sédécias, qui avait été oint en son nom et par son ordre. Telle est donc la portée du passage.