Jérémie 46:25

Le Prophète parle à nouveau au nom de Dieu et oppose la gloire de Dieu à la perversité de sa propre nation; car, comme on l'a dit, il n'effectuait que peu de choses quand il menaçait les Egyptiens. Car les Juifs, croyant que cette terre était imprenable, étaient en sécurité; parce qu'ils pensaient que les Egyptiens viendraient à leur secours, et ainsi ils croyaient qu'ils étaient fortifiés contre toute puissance hostile. Alors que les Juifs étaient alors enivrés de cette fausse confiance, le Prophète fut contraint, non seulement de beaucoup de mots, à s'étendre sur ce sujet, mais aussi à présenter Dieu comme juge.

Il ne parle alors pas ici avec ses propres mots, mais dit: Jéhovah des armées, le Dieu d'Israël, a parlé, Voici, etc. C'était une forme de parler beaucoup plus énergique que si le Prophète avait répété en son propre nom ce que Dieu lui avait confié; et pourtant les Juifs n'étaient pas émus: mais cette façon de parler était de nature à briser leur obstination. il dit alors, Voici, je vais visiter la multitude, etc. Le mot אמון, amun, est à prendre ici pour המון, emun; א , aleph, est mis pour ה , il; bien que certains le rendent "king", mais incorrectement: Je visiterai la multitude qui est d'Alexandrie Nous savons que c'était une ville célèbre d'Egypte, bien qu'elle n'ait pas encore ce nom; car Alexandre n'était pas né, qui l'appelait par son propre nom; mais il avait son ancien nom נא, na , et il était ainsi appelé par les Hébreux. Dans le temps, elle s'appelait Alexandrie, son nom ayant été changé.

Mais il y a ici une déclaration d'une partie pour le tout, car le Prophète comprenait toute l'Egypte; ce qui est général est compris sous ce qui est particulier; car Dieu n'a pas épargné les autres villes d'Égypte; et il ressort du contexte que la prophétie s'étendait à toutes les parties de ce pays, aucun angle, même le moindre, n'étant excepté. Mais comme Alexandrie aurait pu rester en sécurité, tandis que les autres villes étaient détruites, il est particulièrement mentionné ici, comme s'il avait dit, que rien ne serait en sécurité en Egypte. Voici, dit-il, Je visiterai la multitude, etc. C'était une ville très peuplée, comme nous le croyons des écrivains païens; et de là c'était qu'elle était pleine d'orgueil, car ils la trouvaient suffisamment sûre quand elles avaient pour ainsi dire une armée proportionnée. Mais le Prophète se moque de cette vaine gloire et dit que le grand nombre de personnes à Alexandrie ne servirait à rien pour empêcher les Chaldéens d'en prendre possession.

Je visiterai, dit-il, tout le peuple, puis Pharaon et Égypte Nous maintenant voir clairement que la ville nommée était la ville principale, et que sa multitude était expressément mentionnée, afin que les Égyptiens sachent qu'ils ne pouvaient échapper à la destruction, parce qu'ils avaient la guerre avec Dieu et non avec les hommes; tant qu'ils ne regardèrent que les Chaldéens, ils restèrent en sécurité. Mais le Prophète les réveille de leur léthargie, et dit, qu'ils ne devaient pas regarder ce que les Chaldéens pouvaient faire d'eux-mêmes, car ils continueraient la guerre sous la bannière de Dieu, et sous sa direction, sans aucune difficulté, pénétreraient à travers toute l'Égypte. C'est pourquoi il dit: Je visiterai Pharaon et l'Égypte

Il ajoute, et ses dieux. Nous savons que cette terre était très réservée aux superstitions, que les Égyptiens s'étaient imprégnés d'erreurs grossières et honteuses, bien que remarquables par ailleurs par leur sagesse et leurs connaissances. Mais Dieu les avait frappés de folie, de sorte qu'ils étaient devenus presque comme des bêtes brutes. D'ailleurs, comme ils pensaient qu'ils avaient une parfaite sécurité dans leurs idoles, le Prophète secoue cette confiance et déclare que Dieu ne serait pas seulement le juge des hommes mais aussi des idoles. Car nous savons que les hommes se fortifient contre les menaces de Dieu soit par la superstition, soit par la confiance en leur propre force: tant qu’ils dépendent du monde, ils rassemblent de tous côtés des motifs d’espérance; et par conséquent, ils pensent qu’ils seront en sécurité bien qu’ils soient en opposition avec la volonté de Dieu. Le Prophète bat cette folie quand il dit: Voici, je vais visiter la multitude d'Alexandrie, et ajoute, Je vais visiter les dieux d'Égypte. En tant qu'incroyant, quand ils trouvent que les aides terrestres ne leur suffisent pas, fuyez vers Dieu, mais pas de la bonne manière, car ils deviennent vains dans leurs pensées insensées; d'où la raison pour laquelle le Prophète menace les idoles de l'Égypte.

Il ajoute, ses rois. Il n'y avait en effet qu'un seul roi en Egypte, pourquoi alors parle-t-il de rois? Cela peut s'expliquer par les successeurs; mais je préfère prendre "rois" ici comme signifiant les satrapes et les princes, car nous savons que le royaume était très opulent, qu'il en avait plusieurs égaux aux rois. Je pense donc que le Prophète a orné les princes et les satrapes d'Egypte de ce titre élevé; et il confirme cette opinion par ce qui suit immédiatement, même - Pharaon et ceux qui lui font confiance Il répète le nom de Pharaon, et quand il dit qu'il visiterait ceux qui ont confiance en lui, je n'en doute pas mais que le Prophète désigne ceux qu'il avait auparavant désignés «rois». Nous percevons maintenant la vraie signification, que si Pharaon avait de nombreuses défenses, étant renforcé par une grande multitude d'hommes, et avait aussi de puissants satrapes, pourtant tout cela se révélerait décoloré et évanescent, quand il le ferait. doivent mener la guerre avec Dieu: et Dieu déclare ici qu'il serait le général de toute la guerre guidant et dirigeant les Chaldéens. Il suit maintenant, -