Jérémie 48:45

Il confirme ce qui est dit dans le dernier verset, que les Moabites recourraient en vain à leurs villes les plus fortes, même Heshbon et Sihon ; car une flamme éclaterait de là, qui consumerait toute la terre. Nous voyons donc que Dieu a enlevé aux Moabites toutes leurs vaines confidences, et a montré qu'aucune défense ne pouvait résister à sa puissance, une fois qu'il s'est levé pour le jugement.

Les fugitifs , dit-il, se tiendront à l'ombre de Heshbon , pensant qu'il y aurait être un refuge sûr dans cette ville et dans d’autres. (25) Mais la particule כי, ki , semble non pas à moi d'être ici causal, mais plutôt affirmatif, voire adversatif; mais , ou il y a sûrement eu un feu de Hesbon et une flamme de Sihon Le Le Prophète, je ne doute pas, a emprunté ces paroles à Moïse, car il dit dans Nombres 21:28, qu'un feu était sorti de Hesbon; et là l'expression est donnée comme un vieux proverbe. Il n'y a aucun doute que les ennemis avaient triomphé de cette ville quand elle a été prise; car tout ce chant prononcé par Moïse est ironique, et en disant que le feu était sorti, il se référa à leurs conseils, car ils pensaient que cette ville était suffisamment forte contre les ennemis. Maintenant, le Prophète dit que ce qui avait été dit autrefois de Hesbon serait de nouveau accompli, que ce serait, pour ainsi dire, le début du feu. Le sens donc, comme je pense, est que les Moabites pensaient en effet qu'ils auraient une ombre calme et agréable sous la protection de la ville de Hesbon et de la ville de Sihon; mais que devait-il être? même que ces deux villes deviendraient, pour ainsi dire, les prémices de l'incendie. Comment ou de quelle manière? même parce que la probabilité est que là aient été pris ces conseils qui ont provoqué les Chaldéens. Nous savons en effet que la richesse et le pouvoir produisent toujours de la fierté et de la fausse confiance chez les hommes; car dans les villages et les petites villes, les guerres ne sont pas artificielles; mais les grandes villes ramassent le bois et allument le feu; et le feu ensuite se propage et envahit tout le pays. (26)

C'est donc ce que veut dire notre Prophète, quand il dit que le feu est sorti de Hesbon , même contrairement à l'attente du peuple, car ils pensaient que si tout allait se ruiner, il y aurait encore de la sécurité pour eux dans cette ville: allez de l'avant , dit-il, le feu de la ville Heshbon, et une flamme du milieu de Sihon, et il consommera le coin de Moab , et tout ses extrémités; car par קרקר, kadkad , il signifie toutes les parties. L'extrémité est ailleurs prise pour une partie; mais il ne veut pas dire que le feu viendrait à toutes les parties ou aux coins extrêmes, seulement pour les toucher légèrement: mais il laisse entendre que la terre entière serait consumée par ce feu; il se propagerait ainsi jusqu'à ses extrémités. (27)

Mais comme je l'ai déjà dit, le Prophète fait allusion à ce vieil adage mentionné par Moïse, (Nombres 21:27.) De plus, il n'y a aucun doute que Hesbon et Sihon étaient alors en la possession de cette nation; car ils avaient enlevé beaucoup de villes aux Israélites, et ainsi les enfants d'Israël avaient été réduits à des limites plus étroites. Enfin, la tribu de Juda resta seule après le renversement du royaume d'Israël. Lorsqu'ils furent chassés en Chaldée, il était facile pour les Moabites de s'approprier ce qui n'appartenait à personne. D'ailleurs, comme ils avaient aidé les Chaldéens et trahi ce peuple misérable, et avaient ainsi agi perfidement envers leurs frères, une récompense leur était donnée. Mais quand enfin ils redoutèrent eux-mêmes la puissance de la monarchie babylonienne, ils commencèrent à changer d'avis et s'efforçaient de faire obstacle aux progrès ultérieurs des Chaldéens. D'où une guerre a été envisagée, et l'occasion a été donnée. Il parle alors de Hesbon et de Sihon comme villes principales; et il n'y a aucun doute que Sihon tire son nom d'un roi qui y régnait. Car nous savons qu'il y avait un roi portant ce nom; mais comme il parle ici d'un lieu, il est probable que le nom du roi ait été donné à la ville pour la commémorer.

Il ajoute enfin que ce feu et flamme dévorerait le haut de la tête des fils de Saon, ou tumulte. Mais il qualifie les Moabites de tumultueux, parce qu'avant ils faisaient beaucoup de bruit et étaient redoutés par leurs voisins. Comme alors tous leurs voisins avaient été effrayés, en quelque sorte, par leur seule voix, il les appelle fils de tumulte, ou hommes tumultueux, de l'effet produit. Ça suit -

Et il dévorera le coin de Moab, et détruira les fils (ou enfants) du tumulte.

שת dans Numbers est probablement pour שאת, ce qui signifie le même mot que le mot utilisé ici, provenant de la même racine, et correctement rendu "tumult".

Ce passage est omis dans le Sept .; le Vulg. rend קדקד, " verticem ," la couronne ou le sommet de la tête; mais le Syr. et Targ. abandonnez la métaphore et rendez-la «chefs» ou nobles. - Ed