Jérémie 49:13

Ici, le Prophète confirme ce qu'il avait déjà prophétisé concernant les Iduméens; mais pour lever tout doute, dit-il, que Dieu avait juré ; et il présente Dieu comme l'orateur, afin que sa parole puisse être catégorique. Il déclare ensuite que Dieu avait fait un serment concernant la destruction de Bozrah. Ce qui est particulier est mis pour ce qui est général; car il inclut toute la nation sous le nom de cette ville. Il ne déclare pas non plus simplement que les Iduméens seraient dévastés et détruits, mais il accumule des mots: Bozrah , dit-il, être un déchet ; (39) deuxièmement, un reproche ; troisièmement, une solitude , ou désert; et quatrièmement, une malédiction

Ce que le Prophète a dit était sans aucun doute une chose difficile à croire; car Dieu n'a pas produit sans raison son propre nom. Car, comme il voudrait que nous l'utilisions sérieusement et avec révérence, il n'interpose un engagement si précieux que dans la plus grande nécessité. Il est donc certain qu'il y avait une raison importante pour laquelle Dieu a témoigné par serment ce que nous lisons ici de la destruction du peuple d'Edom. Maintenant, j'ai dit que ce qu'annonçait Jérémie n'était guère crédible; et il en était ainsi, car il n'y avait pas de cause de guerre; et d'ailleurs, le pays était fortifié par ses propres enclos; car les Iduméens pensaient, comme il semble, qu'ils étaient imprenables. C'était donc la raison pour laquelle Dieu a interposé un serment. En même temps, son but était, comme je vous l'ai déjà rappelé, de consulter le bénéfice des fidèles; car Dieu fait le serment d'appliquer un remède à la faiblesse de notre foi; car comme nous hésitons presque toujours, un simple témoignage, sans être sanctionné par un serment, ne nous suffirait pas. C'est alors la raison pour laquelle on prête serment.

On dit que Dieu jure par lui-même , car il n'y en a pas de plus grand; comme le dit l'apôtre, par qui il peut jurer. (Hébreux 6:13.) Les hommes dans les choses douteuses et cachées fuient vers Dieu, qui connaît le cœur, qui est lui-même la vérité et à qui rien n'est caché. Et un serment, comme nous l'apprend de nombreux endroits de l'Écriture, fait partie du culte divin. Comme alors cet honneur lui appartient singulièrement, c'est-à-dire que nous devrions jurer par son nom, quand il jure lui-même, il ne peut tirer l'autorité d'un autre, ce qui peut confirmer ses paroles: il jure donc par lui-même. Et nous avons entendu ce qu'il déclare par Esaïe,

«Je ne donnerai pas ma gloire à un autre.» (Ésaïe 42:8)

Dieu nous prescrit alors la forme de jurer, quand il jure par lui-même. On dit que Dieu jure parfois par son âme ou par sa vie, et on dit parfois qu'il lève la main. Ces expressions ne sont pas strictement appropriées, mais transmises à Dieu par les hommes. Mais il faut surtout observer la manière de parler utilisée par Jérémie, car nous voyons comment un serment doit être fait correctement, même quand il est fait par un appel au nom de Dieu, car il est seul le témoin et le juge appropriés dans les choses douteuses. et caché.

Il y a donc sous la papauté une base et une idolâtrie intolérable, car les papistes ne jurent que par des saints morts. Ce n'est rien d'autre que de priver Dieu de son droit; car puisque lui seul, comme il a été dit, est la vérité, de même lui seul est le juge approprié lorsque les choses sont cachées et ne peuvent être vérifiées par le témoignage humain. Et nous devons remarquer les mots utilisés pour jurer, c'est-à-dire lorsque les hommes se soumettent au jugement de Dieu et l'implorent comme juge. Quiconque jure alors par les saints, c'est la même chose que de les faire occuper la place de Dieu, pour en faire les juges du monde, et leur attribuer tout pouvoir.

«Dieu est un témoin de mon âme»

dit Paul, (2 Corinthiens 1:23;) et puis nous avons des mots comme ceux-ci,

"Que Dieu me fasse ceci et ajoute cela."
( Ruth 1:17; 1 Samuel 14:44; 2 Samuel 3:35, etc.)

Par de telles expressions, comme je l'ai dit, sont énoncés l'autorité et le caractère d'un serment. Bref, nous devons garder à l'esprit que lorsque la nécessité nous contraint à jurer, Dieu est toujours le seul juge, et que par conséquent son nom est profané lorsque nous jurons par un autre.

Maintenant, ce que signifie un reproche et une malédiction , est évident ailleurs, même quand quelqu'un est placé pour ainsi dire dans un théâtre, qu'il pourrait être un exemple de disgrâce, ou quand une calamité donne l'occasion d'exécrations et de malédictions, «Que Dieu vous détruise comme il a détruit les Iduméens:» une malédiction, comme nous l'avons vu ailleurs.

Il ajoute villes , et laisse ainsi entendre que cette désolation ne se limiterait pas à une partie, mais s'étendrait à toutes les parties. Il dit également qu'ils seraient déchets perpétuels ; et ainsi il a enlevé tout espoir de restauration. Quand il a prophétisé auparavant contre les Moabites et les Ammonites, il a mêlé une certaine consolation, mais quant à Edom, tout espoir est coupé. La nation, sans aucun doute, méritait une vengeance plus lourde, car elle avait un lien plus proche avec les Israélites - d'où sa cruauté était moins à supporter. D'ailleurs, il paraît qu'il a dépassé dans sa barbarie toutes les autres nations; car ce n'est pas sans raison dit dans les Psaumes,

"Souvenez-vous, Seigneur, les enfants d'Edom, qui ont dit au jour de Jérusalem: Qu'elle soit effacée, qu'elle soit entièrement effacée jusqu'à sa fondation." (Psaume 137:7)

Nous apprenons donc que les Iduméens se sont ragés le plus cruellement contre leur propre sang: et c'est la raison pour laquelle Dieu a déclaré que leurs villes deviendraient des désolations perpétuelles; pour le mot עולם, oulam , que certains rendent "âge", signifie souvent perpétuité. Ça suit -