Dans ce verset, comme dans ceux qui suivent, Dieu montre qu'il n'était ni trop rigide ni trop sévère pour dénoncer la ruine totale de son peuple, parce que leur méchanceté était totalement incurable et qu'aucun autre moyen de le traiter ne pouvait être trouvé. En effet, nous savons qu'il est souvent... [ Continuer la lecture ]
Ceci est ajouté par anticipation; car les Juifs, comme on le sait, pensaient avoir une couverture pour tous leurs vices, dans la mesure où ils avaient continuellement le nom de Dieu dans la bouche. Depuis, ils professaient adorer le Dieu d'Abraham, ils pensaient que ce prétexte était suffisant pour... [ Continuer la lecture ]
Certains donnent une exposition tendue du début du verset, ou plutôt le pervertissent, comme si le Prophète avait dit, que Dieu ne détournerait pas ses yeux de ce qui était juste, parce qu'il exécuterait rigidement sa vengeance sur son peuple. Mais Jérémie continue ici avec le même sujet, car il n'y... [ Continuer la lecture ]
Certains pensent que le Prophète ici fait une excuse pour le peuple, et, autant qu'il le peut, atténue leur faute; mais ils se trompent grandement. Car il ne fait aucun doute que lui, par cette comparaison, montre plus clairement comment le remède passé était alors l'état des choses. La somme de ce... [ Continuer la lecture ]
Il ajoute maintenant: _ J'irai vers le grand _ Par le grand, il entendait les prêtres et les prophètes, ainsi que les conseillers du roi et le roi lui-même. _ J'irai, _ (132) puis, dit-il, _ aux grands, et leur parlera _ C'est comme s'il avait dit, que partout son travail était en vain, car non seul... [ Continuer la lecture ]
Ici, enfin, Dieu montre qu'il a été modéré dans ses jugements, de sorte que les méchants l'ont en vain chargé, comme d'habitude chez eux, de trop de rigueur. Certains rendent les mots au passé, et pensent que le sens est, que le Prophète rappelle aux Juifs qu'ils n'avaient pas été affligés sans rai... [ Continuer la lecture ]
Il y a ici ce que les rhéteurs appellent une conférence: car Dieu semble ici chercher le jugement de la partie adverse, avec laquelle il conteste, sur la cause qui les sépare, quoique suffisamment claire; et c'est une preuve de confiance. Lorsque des avocats veulent montrer qu'il n'y a rien de doute... [ Continuer la lecture ]
Jérémie vient maintenant, je pense, à la deuxième table, et mentionne une sorte de mal; mais son but était de montrer qu'il n'y avait ni chasteté, ni fidélité, ni honnêteté chez ce peuple. Il les compare donc à des chevaux insensés et lubriques, et expose ainsi leur conduite infâme. S'il avait dit q... [ Continuer la lecture ]
Dieu tient à nouveau, pour ainsi dire, une conférence avec eux, et dans ce but, - afin de vérifier toutes leurs plaintes et de fermer la bouche, de peur qu'ils ne s'opposent et disent qu'ils ont été trop sévèrement traités. Afin que cette objection puisse alors être levée, Dieu répète qu'il ne pouva... [ Continuer la lecture ]
Ici, Dieu, par la bouche de son prophète, s'adresse aux ennemis de son peuple, qu'il avait désignés pour être les ministres de sa vengeance: et c'était habituel avec les prophètes, quand ils cherchaient plus efficacement à réveiller et plus vivement Hommes; car nous savons combien leur indifférence... [ Continuer la lecture ]
Le verbe בגד, _ engendré, _ signifie tromper, agir perfidement. Dieu accuse alors les Juifs ici de perfidie, parce qu'ils s'étaient révoltés contre lui: car il ne se plaint pas seulement d'avoir dans une certaine mesure péché contre lui, et qu'il en a donc été offensé, mais il les accuse de défectio... [ Continuer la lecture ]
Il exprime plus clairement et pleinement ce qu'il a dit précédemment. Leur perfidie était qu'ils avaient _ nié Dieu _ Je ne rejette pas entièrement ce que les autres ont dit, qu'ils ont menti à Dieu: mais comme ב est ici utilisé après כחש, je ne vois pas que cela signifie mentir. Cela aurait dû être... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète continue avec le même sujet; et ce passage mérite une attention particulière, car il ne nous recommande pas de façon courante la prédication publique de la vérité. Car que peut-on imaginer de plus abominable que de nier Dieu? pourtant, si sa parole n'est pas autorisée à avoir autorité, c... [ Continuer la lecture ]
Dieu lui montre à quel point il lui était insupportable de se montrer insensé de mépriser les prophètes, par lesquels il se serait occupé. Bien que Christ ne se soit pas référé à ce passage, quand il a dit: "Celui qui vous entend m'entend, et celui qui vous méprise me méprise », ( Luc 10:16) po... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète montre ici comment les gens deviendraient comme de la paille ou du bois sec; car Dieu apporterait une calamité certaine qu'ils ne craignaient pas. Mais le contexte doit être observé ici: le Prophète avait dit que la parole dans sa bouche serait comme le feu; il transfère maintenant cela... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète avait déjà menacé les Juifs de la vengeance de Dieu, et avait dit que les ministres et les bourreaux seraient les Chaldéens: il continue maintenant le même sujet, et dit que leur _ carquois _ serait comme un _ sépulcre ouvert _ Les nations de l'Est, nous le savons, ont beaucoup utilisé l... [ Continuer la lecture ]
Il continue de parler de la même manière de la cruauté de leurs ennemis; comme s'il disait que la victoire était déjà entre leurs mains, car c'étaient les fléaux de Dieu. Il ne présente pas alors aux Juifs les troubles de la guerre, mais en parle comme vaincus; et il montre seulement que les Chaldée... [ Continuer la lecture ]
Différentes vues peuvent être prises quant à la signification de ce verset; mais la plupart des interprètes pensent qu'une espérance est ici donnée aux fidèles; oui, presque tous sont de cet avis; en fait, je ne connais personne qui ait un autre point de vue. Ils pensent alors que Dieu modère ici ce... [ Continuer la lecture ]
Il apparaît donc que ce que j'ai dit est vrai, que le Prophète n'a pas adouci ce qui était sévère dans les menaces que nous avons remarquées, mais qu'il a traité les Juifs selon leur perversité; car il a vu qu'ils étaient indomptables; et l'Esprit lui avait appris que telle serait leur obstination,... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète confirme ce qu'il a dit, de peur que les Juifs ne pensent qu'ils n'étaient terrifiés que par les mots et ne craignaient pas les conséquences. C'est pourquoi il dit: _ Déclarez cela _ Le Prophète fait sans doute allusion à une coutume qui prévalait; car les guerres étaient généralement pr... [ Continuer la lecture ]
_ Déclarez _ puis _ ceci; _ et qu'est-ce que c'est? _ Écoutez, ô insensés, _ etc. Ici, il reproche d'abord aux Juifs et aux Israélites leur stupidité, parce qu'ils étaient même sans bon sens; car le cœur en hébreu signifie l'esprit ou l'intelligence, comme nous l'avons vu ailleurs. Il dit alors que... [ Continuer la lecture ]
Dieu montre ici pourquoi il avait dit que les gens étaient stupides et sans compréhension. C'était en effet une monstrueuse bêtise, à ne pas craindre en présence de Dieu, puisque même les éléments inanimés obéissent à ses ordres: et il prend la mer surtout comme exemple; car il n'y a rien de plus te... [ Continuer la lecture ]
Ici, le verset précédent est terminé; car ce qui est dit ici est lié à la question que nous avons remarquée. Mais Dieu prouve maintenant plus clairement pourquoi il a présenté ce qu'il a dit de la mer. Le copulatif ו _, vau, _ doit être pris ici comme un adversatif, et être ainsi rendu, _ Mais ce pe... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète en d'autres termes prouve ici que les _ Juifs _ avaient été à juste titre accusés de perversité: il dit que cela ne leur venait pas à l'esprit, qu'ils ne pensaient pas , craindre Dieu. On voit donc que tout ce qui est dit est destiné à montrer que les gens n'étaient pas moins insensés et... [ Continuer la lecture ]
Dans la mesure où les hypocrites, selon ce qui a été dit auparavant, répondent souvent à Dieu et apportent telle ou telle objection, le Prophète vérifie ici ce qu'ils auraient pu alléguer; car il dit que la bienfaisance de Dieu avait été restreinte par eux, et que c'était en effet leur faute si elle... [ Continuer la lecture ]
Ce que contient le verset précédent est confirmé ici, - que les Juifs, par leur propre faute, s’étaient privés de la faveur de Dieu. Il était nécessaire de faire cela; car autrement ils auraient eu une réponse à donner, dans la mesure où les hypocrites, étant si pervers, ne cèdent pas facilement. Le... [ Continuer la lecture ]
Jérémie continue avec le même sujet. Il s'est servi, comme nous l'avons dit, d'une similitude tirée de la volaille: il applique maintenant cette similitude aux Juifs, - que _ leurs maisons _ étaient _ plein de fraude, comme la cage _ (certains le rendent panier (155) ) _ est plein d'oiseaux: _ pour... [ Continuer la lecture ]
Ici, le Prophète réprouve ceux qui étaient élevés en dignité, en rang et en richesse, et qui souhaitaient en même temps être considérés comme inviolables, parce qu'ils étaient les dirigeants du peuple. Il avait parlé auparavant en général, mais maintenant il attaque les ordres supérieurs, les consei... [ Continuer la lecture ]
Il répète ce que nous avons déjà remarqué, il n'y a donc pas besoin d'explication. Mais la répétition n'est pas sans usage; car les Juifs étaient devenus si torpides que tous les reproches et menaces étaient considérés avec indifférence. C'est pourquoi Dieu les réveille avec une grande véhémence, _... [ Continuer la lecture ]
Le prophète, n'étant pas satisfait de la réprimande que nous avons observée, parle encore plus fortement de la méchanceté du peuple. Il dit alors que leur état était si déplorable que tout le monde était surpris. _ Une chose prodigieuse, _ dit-il, s'est produite, qui dépasse toute conception humaine... [ Continuer la lecture ]
Voyons maintenant ce qu'était cette chose monstrueuse à laquelle le Prophète se réfère ici et qu'il abhorrait. _ Les prophètes, _ dit-il, _ prophétisent faussement _ C'était sans aucun doute suffisant pour étonner tout le monde, quand ces imposteurs prirent le nom de prophètes à Jérusalem, où Dieu a... [ Continuer la lecture ]