Jérémie 5:10

Ici, Dieu, par la bouche de son prophète, s'adresse aux ennemis de son peuple, qu'il avait désignés pour être les ministres de sa vengeance: et c'était habituel avec les prophètes, quand ils cherchaient plus efficacement à réveiller et plus vivement Hommes; car nous savons combien leur indifférence est grande lorsque Dieu les appelle au jugement. Comme Jérémie a alors vu que cette instruction simple ne servait que peu de chose, il a utilisé ce mode de parole. Il s'adresse alors aux Chaldéens en la personne de Dieu et leur demande de venir attaquer Jérusalem. Les prophètes parlent souvent ainsi: «Sifflera Dieu pour les Egyptiens» ou: «Sonnera la trompette, et il enverra chercher les Chaldéens». (Ésaïe 5:26; Ésaïe 7:18.) Mais la représentation est plus efficace pour pénétrer dans le cœur des hommes, lorsque le Le prophète sur l'ordre de Dieu rassemble les ennemis comme un héraut céleste et leur dit quoi faire, même pour détruire toute la ville.

Il dit d'abord, Montez ses murs Par quelles paroles il laisse entendre que les Juifs se vantaient en vain de la hauteur de leurs murs, car Dieu ferait en sorte que leurs ennemis montez-les pour que l'entrée ne soit pas difficile. Ils espéraient en effet que ils étaient en sécurité, car la ville était bien fortifiée. C'est pourquoi il dit qu'ils ont été trompés; et il expose leur folie, car leurs murs ne les protégeraient pas.

Il ajoute ensuite, Une fin ne fait pas Cette phrase est expliquée de deux manières. Certains le prennent dans un bon sens, comme si Dieu atténuait l'extrémité de leur châtiment, selon le sens que certains attachent aux mots du dernier chapitre; car, bien que Dieu dans ce passage ait terrifié les Juifs, ils considèrent pourtant qu'en guise d'atténuation cela a été ajouté: «Je ne ferai pas encore une consommation», c'est-à-dire qu'il en restera quelques-uns. Et les prophètes ont coutume de parler ainsi, lorsqu'ils ont l'intention de montrer qu'une semence restera toujours, afin que l'Église ne soit pas entièrement détruite. C'est ainsi que les mêmes interprètes expliquent aussi ce passage, comme si Dieu avait dit, que la ruine de Jérusalem serait telle que l'Église continuerait encore, car il n'y aurait pas de consommation. Mais d'autres prennent כלה, cale, comme signifiant une fin: et ce sens est plus approprié; car Dieu dans ce verset menace sévèrement les Juifs de destruction. Ce n'est pas une objection, qu'il est dit ailleurs, que la consommation ne serait pas complète; car il est bien évident que les prophètes n'adoptent pas toujours le même mode de parole: lorsqu'ils dénoncent la vengeance des réprouvés, ils ne laissent aucun espoir; et ainsi se produit souvent cette façon de parler: «Je mettrai fin»: mais quand ils s'adressent aux fidèles, ils modèrent la sévérité de leurs menaces en disant: «Dieu ne fera pas une consommation». Je suis donc disposé à prendre leur avis, qui considèrent ici la consommation comme signifiant une fin; et כלל, calal , signifie terminer. Le sens est alors: «Démolissez la ville et qu'il n'y ait pas de fin», c'est-à-dire détruisez-la entièrement. (139)

Dans le même but est ce qui suit immédiatement, Enlevez ses pousses, ou ses branches, ou les dents de ses murs, comme certains le rendent. Je pense cependant que le Prophète se réfère à la largeur des murs de leurs fondations; car nous savons que les murs sont construits de telle sorte que la fondation est plus large que la structure supérieure. Le mot utilisé par le Prophète signifie des pousses qui se répandent très loin. Ceux qui le rendent, les ailes des murs, ne me semblent pas comprendre ce que veut dire le Prophète; car il ne parle pas ici du sommet des murs, mais des fondations, comme s'il avait dit: «Renversez ou démolissez de la fondation les murs de la ville:« et pourquoi? Ils ne sont pas de Jéhovah, ajoute-t-il. Les Juifs étaient gonflés de cette confiance vide, qu'ils étaient en sécurité sous la protection de Dieu; car ils s'imaginaient que Dieu était le gardien de la ville, parce que le sanctuaire et l'autel étaient là. Par conséquent, le Prophète déclare que les murs ou les fondations n’appartiennent pas à Dieu. (140) On n'aurait pas non plus pu objecter, qu'il est dit ailleurs, que la ville avait été fondée par le Seigneur: Dieu avait en effet choisi son habitation et son trône là-bas; mais à cette condition - que le peuple l'adore fidèlement. Quand Jérusalem fut transformée en repaire de voleurs, Dieu s'en alla, selon ce qui est dit par Ézéchiel au chapitre 14 (Ézéchiel 14). Ici donc, le Prophète réprouve cette folle confiance par laquelle les Juifs se sont trompés, quand ils pensaient que Dieu était en quelque sorte tenu de ne jamais abandonner la défense de la ville. Il nie que leurs murs et leurs fondations appartenaient à Dieu; car les Juifs par leurs péchés avaient tellement pollué tout le lieu, que Dieu ne pouvait pas habiter dans une telle saleté. Ça suit -