Jérémie 5:15

Le Prophète montre ici comment les gens deviendraient comme de la paille ou du bois sec; car Dieu apporterait une calamité certaine qu'ils ne craignaient pas. Mais le contexte doit être observé ici: le Prophète avait dit que la parole dans sa bouche serait comme le feu; il transfère maintenant cela aux Assyriens et aux Chaldéens. Or, ces choses ont l'air d'être incohérentes; mais nous avons déjà montré que tous les fléaux de Dieu dépendaient de la puissance de sa parole: lorsque, par conséquent, la ville fut coupée par les Assyriens et les Chaldéens, alors le feu de la bouche de Jérémie se déclara pour détruire la ville et les gens.

En bref, Jérémie laisse entendre que lorsque les ennemis sont venus, aucun compte ne devait être fait de leur force ni de leurs forces, et qu'ils n'apporteraient aucune aide pour la guerre, mais qu'il y aurait l'exécution de ce qu'il avait dit, de ce qui s'était passé de sa bouche; car nous verrons ailleurs qu'il a été envoyé par Dieu pour assiéger la ville; mais avec quelles forces? Il était seul et sans armes; c'est vrai; mais ce siège n'a pas été compris par les méchants et les réprouvés, cependant il n'a pas été sans effet; car comme le prophète a parlé, ainsi Dieu a exécuté ce qui était sorti de sa bouche. Nous voyons donc que les Chaldéens procédaient pour ainsi dire de la bouche du Prophète, comme des ennemis consentants, qui lancent des fléchettes pour démolir les murs d'une ville, qui est pierres et bouleversent les murs par des engins guerriers, ou comme ceux qui aujourd'hui utiliser d'autres machines guerrières, par lesquelles ils démolissent les villes. Quels sont donc tous ces instruments de guerre? Ils sont le feu que Dieu jette par la bouche de ses serviteurs; et la vérité qui avait été déclarée par eux a accompagné tous ces engins de guerre qui peuvent détruire non seulement une ville et un peuple, mais le monde entier, quand cela lui plaira.

J'apporte puis sur vous une nation de loin Nous avons dit ailleurs pourquoi le Prophète fait référence à longue distance, même parce que les Juifs pensaient qu'il n'y avait pas de danger à proximité d'eux venant de nations aussi éloignées, comme si nous devions parler des Turcs en ce jour: «Oh! ils doivent se battre avec d'autres nations: que ceux qui sont près d'eux combattent les Turcs, car nous pouvons vivre trois ou quatre âges dans la tranquillité. Nous voyons une telle indifférence prévaloir de nos jours. C'est pourquoi le Prophète, pour priver les Juifs de cette vaine confiance, dit que cette nation était proche, bien qu'elle vienne de régions éloignées.

Il dit qu'ils étaient une nation dure, ou forte , et une nation de l'antiquité Il ne veut pas simplement dire qu'elle a été courageuse à travers l'âge, mais qu'elle a été dure et féroce; car il dit ensuite qu'ils étaient tous גברים, geberim, c'est-à-dire vaillants. Il l'appelle alors une nation dure, parce que c'était cruel, et il mentionne ensuite la barbarie de cette nation. Mais il dit d'abord que c'était de l'antiquité: car cela génère des esprits plus féroces, quand une nation a régné pendant longtemps, et d'une période sans mémoire : cette antiquité même a coutume de gonfler l'orgueil des hommes et de les rendre plus féroces. Il dit alors que c'était de antiquité

Il parle ensuite de sa barbarie: Tu ne veux pas, dit-il, comprend sa langue, tu n'entendras pas ce qu'elle parle (144) Par langue, nous savons que non seulement les mots, mais aussi les sentiments sont communiqués. La langue est l'expression de l'esprit, comme on dit communément, et c'est donc le lien de la société. N'y avait-il pas eu de langage, en quoi les hommes différeraient-ils des bêtes brutes? L'un en traiterait un autre de manière barbare; il n'y aurait en effet aucune humanité parmi eux. Comme alors la langue concilie les hommes les uns envers les autres, le Prophète, pour effrayer les Juifs, dit que cette nation serait barbare, car il n'y aurait pas de communication avec elle au moyen d'une langue. D'où il s'ensuit qu'il n'y aurait pas de pitié d'épargner les vaincus, non, pas s'ils imploraient cent fois; ils ne pouvaient pas non plus être entendus, qui étaient misérables, et qui pourraient obtenir quelque faveur, s'ils étaient compris.

15. Voici, je fais venir sur vous une nation de loin, maison d'Israël, dit Jéhovah, - Une nation, forte-la est, Une nation, depuis l'antiquité elle est, Une nation, tu ne connaîtras pas sa langue, Tu ne comprendras pas ce qu'elle parle.

Les troisième, quatrième et cinquième lignes, ainsi que le premier du verset suivant, sont omis dans la Septante, mais conservés par le Vulgate, syriaque, et le Targum. Les deux premiers rendent le mot "fort", " robustam ," et le dernier par " fortis - brave. " Blayney le rend «fort», ce qui est sans aucun doute sa signification. - Ed .