Jérémie 5:26

Ce que contient le verset précédent est confirmé ici, - que les Juifs, par leur propre faute, s’étaient privés de la faveur de Dieu. Il était nécessaire de faire cela; car autrement ils auraient eu une réponse à donner, dans la mesure où les hypocrites, étant si pervers, ne cèdent pas facilement. Le Prophète confirme donc ce qu’il a dit, à savoir qu’il y avait des hommes méchants parmi le peuple de Dieu. Mais cela ne devrait pas être limité à certains d'entre eux, comme cela est fait par des interprètes, qui ne semblent pas expliquer assez correctement ce que le Prophète voulait dire. Car il ne réprouve ni ne condamne que certains; mais il dit que le peuple, que Dieu avait choisi, était méchant C'est alors une condamnation générale de tout le peuple, quand il dit, qu'il y avait trouvé des hommes méchants parmi le peuple de Dieu; comme s'il avait dit: «Les méchants ne doivent pas être recherchés parmi les païens, mais l'iniquité règne tellement parmi les élus, qu'il n'y a en eux rien de sain, rien de pur.

Quand il dit trouvé, je comprends sa signification d'être, déclaré coupable ou condamné: car il veut dire que leurs péchés n'étaient pas secrets, afin qu'ils puissent s'échapper en les évasions; mais il dit qu'ils ont été trouvés, comme les voleurs sont trouvés, selon un dicton commun, dans l'acte même de voler. Le Prophète laisse alors entendre qu'il n'y avait pas besoin de longue dispute, comme si les Juifs pouvaient trouver une excuse, car ils étaient manifestement coupables. Mais il était bien plus honteux de les trouver méchants que de trouver ainsi les aveugles et les incroyants; car Dieu les avait adoptés comme son peuple à cette condition - que la sainteté et la pureté de la vie devaient prévaloir parmi eux. Depuis lors, ils n'étaient pas seulement des pécheurs, mais רשעים, reshoim, totalement impies et méchants, c'était, comme je l'ai dit, un chose bien plus atroce. Et ainsi il leur enlève toute prétention d'évasion.

Il pousse ensuite encore plus loin sa charge et dit que tout le monde a regardé, ou espié, car c'est le sens du verbe שור, shur. Il change effectivement le nombre, mais le sens n'en est pas rendu plus obscur: et regarder ici, c'est attendre. Puis regardez, ou attendez-vous, a fait tout le monde, comme s'ils posaient des pièges comme le font les oiseaux. Il dit ensuite qu'ils étaient munis de pièges, par lesquels ils entraînaient des hommes dans la destruction, après les avoir attrapés. (154) Ce qui est particulier est ici mentionné pour ce qui est général: car le Prophète voulait montrer qu'il n'y avait alors ni fidélité ni intégrité parmi le peuple, pour tout un par des fraudes et de mauvais métiers opprimait le simple. Depuis lors, ils étaient si perfides les uns envers les autres, il les compare convenablement aux oiseaux, qui par leurs collets piégent les simples oiseaux: mais il l'explique plus clairement dans ce qui suit:

Car les injustes se trouvent parmi mon peuple; Le montant est comme le poseur de caisse claire; Ils ont mis en place le piégeage, les hommes qu'ils attrapent.

Ainsi toutes les parties correspondent, et ce qui est dit correspond à Jérémie 5:28. Le verbe rendu par «mettre en place» signifie régler, constituer, établir; le bureau du droit, c'est-à-dire du juge, était érigé en bureau de piégeage, lui étant comme un poseur de collets. Les «injustes» parmi le peuple, comme indiqué ici, étaient les juges; le mot רשע est le pervertisseur de la justice, et contraste avec צדק, qui agit avec justice. - Ed