Jérémie 5:3

Certains donnent une exposition tendue du début du verset, ou plutôt le pervertissent, comme si le Prophète avait dit, que Dieu ne détournerait pas ses yeux de ce qui était juste, parce qu'il exécuterait rigidement sa vengeance sur son peuple. Mais Jérémie continue ici avec le même sujet, car il n'y a aucune importance à attacher à la division des versets. Ceux qui les ont divisés en ont souvent perverti le sens sans le savoir. Il ne faut donc pas tenir compte des divisions, seul le nombre doit être retenu comme aide à la mémoire; mais quant au contexte, ils sont souvent un obstacle pour les lecteurs; car il est absurde de mélanger les choses qui sont séparées et de diviser ce qui est connecté. Cette remarque m'est venue à l'esprit, et elle est nécessaire, comme l'exige cet endroit; car le Prophète, après avoir dit que les Juifs étaient perfides et coupables de duplicité, et dénués de toute intégrité, ajoute aussitôt, Mais les yeux de Dieu respectez la fidélité; comme s'il avait dit, qu'ils prétendaient en vain avouer le nom de Dieu, et faisaient une démonstration de religion par des cérémonies et par une démonstration extérieure; car Dieu sonde le cœur et ne se soucie pas de ces masques extérieurs par lesquels les yeux des hommes sont captivés.

Le Prophète tourne très significativement son discours vers Dieu, pour montrer qu'il était fatigué de s'adresser au peuple, car il voyait qu'il ne prévalait rien avec l'obstiné; car s'il y avait eu un esprit enseignable chez les Juifs, il les aurait sans doute exhortés à pratiquer l'intégrité. Il aurait pu dire: «Ils se trompent qui jurent faussement au nom de Dieu et se persuadent qu’il sera leur Père; car ses yeux regardent la fidélité et la droiture de cœur. Cela aurait été une manière régulière de procéder, et ce mode d'enseignement aurait été le plus approprié: mais Jérémie interrompt brusquement son discours et quitte son propre peuple; «Ô Dieu», dit-il, «tes yeux regardent la fidélité»; comme s'il avait dit: «Que puis-je avoir de plus avec ce misérable peuple? J'adresse des mots aux rochers et aux pierres: c'est pourquoi je vous dis adieu, et je n'aurai plus rien à faire avec vous; Je vais maintenant me tourner vers Dieu. Nous voyons maintenant combien ce détournement du peuple à Dieu est beaucoup plus violent et frappant que si le Prophète continuait son discours aux Juifs et cherchait à les instruire: car il montre maintenant qu'il était brisé de lassitude; car il voyait que son travail était inutile, et que tous ceux à qui il s'était adressé étaient tout à fait réfractaires; il n'entendait pas non plus, en même temps, prononcer ces paroles au hasard et en vain; bien plus, son but était de toucher plus vivement ceux qui étaient stupides, en leur faisant savoir qu'il avait cessé de s'adresser à eux, car il n'avait aucun espoir de les respecter.

Mais ce que j'ai dit ailleurs doit être gardé à l'esprit, que les prophètes n'ont pas écrit tout ce qu'ils ont prêché, mais ont recueilli la substance de ce qu'ils avaient livré au peuple; et cette collection forme maintenant les livres prophétiques. Il n'y a donc aucun doute que Jérémie avait largement parlé de la repentance, - qu'il avait exposé les péchés des hypocrites, - qu'il avait dénoncé les faux semblants du peuple, - et qu'il avait sévèrement réprimandé leur obstination. Mais après avoir fait toutes ces choses, il trouva nécessaire de s'abstenir de poursuivre sa route, car il voyait qu'aucun fruit ne pouvait être espéré de ses travaux et de sa prédication. Maintenant, quand les Juifs ont su cela, ils auraient dû être profondément affectés; et cela devrait être le cas avec nous maintenant, quand nous voyons que l’Esprit de Dieu est provoqué par notre perversité; et comme c'est une chose terrible, c'est ce qui devrait plus que toute autre chose toucher nos cœurs. Considérez ce que c'est: Dieu nous invite tous les jours avec la plus grande bonté envers lui; mais quand il voit que nos cœurs et nos têtes sont si durs, il nous quitte, parce que nous pleurons son Esprit, comme il est dit par Isaïe. (Ésaïe 63:10.) Ce n'était donc pas un mode d'enseignement habituel ou courant que le Prophète avait adopté; mais il était calculé pour avoir plus d'effet qu'une simple instruction; car il montre que la méchanceté du peuple ne peut plus être supportée.

Jéhovah, dit-il, tes yeux, ne sont-ils pas sur la vérité? Dans cette adresse à Dieu, il y a un contraste implicite entre Dieu et les hommes. Les plus méchants, nous le savons, se flattent tout en conservant la bonne opinion et les applaudissements du monde; et tant qu'ils continuent dans l'honneur, ils dorment dans leurs vices. Cette confiance insensée est ce que le Prophète expose évidemment; car il laisse entendre que les yeux de Dieu sont différents de ceux des mortels: les hommes peuvent voir un tout petit chemin, à peine trois doigts devant eux; mais Dieu pénètre dans les recoins les plus intimes et les plus cachés du cœur: et le Prophète parle ainsi des yeux de Dieu, pour montrer combien les opinions des hommes, qui ne regardent qu’une splendide apparence extérieure sont sans valeur. Par vérité, le Prophète signifie, comme dans le premier verset, l'intégrité du cœur. C'est pourquoi, sans raison, ils philosophent ici, qui cherchent à prouver à partir de ce passage que nous sommes rendus acceptables à Dieu par la foi seulement; car le prophète ne parle pas de la foi par laquelle nous embrassons la libre réconciliation avec Dieu et devenons membres du Christ. Le sens n'est en effet nullement obscur, c'est-à-dire que Dieu ne se soucie pas de cette splendeur extérieure par laquelle les hommes sont captivés, selon ce qui est dit dans 1 Samuel 16:7,

«L'homme voit ce qui apparaît extérieurement; mais Dieu regarde le cœur.

Là, le Saint-Esprit exprime la même chose par «cœur» qu'ici par fidélité ou «vérité». Car Samuel montre que le père de David s’est trompé, parce qu’il a présenté ses fils qui excellaient dans leur apparence extérieure: «L’homme voit», dit-il, «ce qui apparaît extérieurement; mais Dieu regarde le cœur.

Nous comprenons maintenant la vraie signification du Prophète, que si les hypocrites se flattent et que le monde entier les encourage par leurs adulations, tout cela ne leur servira pas; car ils doivent enfin se présenter devant le tribunal de Dieu, et que devant Dieu seule la vérité sera approuvée et honorée.

Il ajoute ensuite: Tu les as frappés, et ils ne se sont pas affligés Le Prophète réprouve ici la dureté du peuple; car ils avaient été frappés, mais ils ne se repentirent pas. L'expérience, comme on dit, est la maîtresse des imbéciles; et c'est un vieux proverbe, que les imbéciles, corrigés, deviennent sages. Les poètes et les historiens ont prononcé de telles paroles. Puisque, alors, les Juifs avaient un tempérament si pervers, que même les fléaux ne les conduisaient pas à la repentance, c'était une preuve d'une extrême méchanceté. Et ainsi le Prophète confirme ici ce qu'il avait dit auparavant, que Dieu serait miséricordieux envers eux, si un homme juste pouvait être trouvé dans la ville: il confirme cette déclaration quand il dit: «Tu les as frappés, mais ils n'ont pas été affligés. . » Les Juifs, sans doute, gémissaient sous leurs fléaux; oui, ils hurlaient et déversaient des plaintes douloureuses: car nous savons à quel point ils parlaient du mal de Dieu. Ils avaient alors pleuré; mais la douleur ici doit être prise dans un sens spécial, selon ce que Paul dit de la repentance, que son commencement est la douleur ou la douleur. (2 Corinthiens 7:9.) En ce sens, c'est que le Prophète dit ici, que ceux qui avaient des esprits troublés ne pleuraient pas, car ils ne sentaient pas qu'ils avaient à voir avec Dieu . Il entend alors par ce mot ce qu'un autre Prophète veut dire, quand il dit qu'ils ne regardaient pas la main de celui qui les a frappés. (Ésaïe 9:13.) Car il ne dit pas qu'ils étaient si insensés pour ne pas ressentir les coups; mais que la main de Dieu n'a pas été vue par eux; et pourtant c'est le principal de notre chagrin. Car si nous pleurons aveuglément et violemment dans nos ennuis, et pleurons, Wo, cent fois, qu'est-ce que tout cela? nos lamentations ne sont que celles d'animaux bruts: mais quand nous regardons la main de celui qui nous frappe, notre chagrin est alors de la bonne nature. Jérémie dit que les Juifs n’ont pas pleuré de cette manière, car ils n’ont pas perçu qu’ils étaient justement châtiés par la main de Dieu.

Il approfondit ensuite le sujet, Tu les as consommés dit-il, et ils ont refusé de recevoir une correction En disant qu'ils avaient été consommés, il les prouve coupables d'une extrême perversité; car quand Dieu nous réprimande légèrement, il n'est pas étonnant que, par notre retard et notre paresse, nous ne soyons pas immédiatement réveillés; mais quand Dieu double ses coups, oui, quand non seulement il nous frappe avec ses verges, mais tire son épée pour nous consumer entièrement; oui, quand il traite ainsi avec nous et exécute sa vengeance par de terribles jugements, si alors nous sommes encore torpides dans nos péchés, et ne sentons pas combien il est affreux d'endurer ses jugements, ne devons-nous pas être complètement aveuglés par le diable? C'est donc la stupeur que le Prophète déplore maintenant chez les Juifs; car non seulement ils n'avaient pas un juste sentiment de chagrin lorsque Dieu les frappait, mais lorsqu'ils étaient même consumés, ils ne recevaient ni n'admettaient de correction. Et dans cette deuxième clause, il montre ce que nous avons déjà dit, que la douleur dont il parle ne doit pas être prise pour une sorte de douleur, mais de ce qui concerne le jugement de Dieu et prouve que nous le craignons.

Il ajoute: Ils ont durci leur visage comme une pierre, et enfin, ils ont refusé de retourner Le Prophète veut dire que les Juifs n'étaient pas seulement réfractaires, mais qu'ils étaient aussi sans aucune honte. Si, en effet, ils avaient donné toute preuve de honte, cela aurait été encore inutile, sauf s'il y avait, comme nous l'avons dit, une intégrité de cœur. Mais il arrive souvent que même les pires, bien qu'intérieurement pleins d'impiété et de mépris envers Dieu, et de perversité, conservent encore quelque honte. Pour montrer que les Juifs étaient arrivés à l'extrême impiété, le Prophète dit qu'ils s'étaient endurcis, c'est-à-dire qu'ils étaient totalement sans honte; car ils avaient rejeté tout comme la raison, et ne faisaient aucune différence entre le bien et le mal, entre l'honnêteté et la bassesse. Comme ils avaient donc repoussé tout sentiment humain, il dit qu'il ne restait plus rien à faire, mais que Dieu, comme il l'avait déclaré précédemment, devait exécuter sur eux une vengeance extrême. Et il répète ce qu'il avait dit, - qu'ils ont refusé de tourner Il veut dire qu'ils ont péché et se sont égarés, non par erreur ou par manque de connaissance, mais que ils ont ignoré leur propre sécurité par une méchanceté délibérée et délibérée, et qu'ils ont sciemment et ouvertement rejeté Dieu, de sorte qu'ils ne supportaient ni son enseignement ni ses corrections. (130)

Jéhovah! Tes yeux, ils ne sont-ils pas fidèles? Tu les as frappés, mais ils ne se sont pas affligés; Tu les as consumés, ils ont refusé de recevoir la correction; Plus durs ont-ils fait leur visage qu'un rocher; Ils ont refusé de revenir.

La «vérité» ici, et dans le premier verset, est considérée par Calvin et la plupart des commentateurs, comme une fidélité envers les hommes. Mais une bonne vision du contexte montrera qu'il se réfère à la fidélité à Dieu. De quoi parle le verset précédent? D'infidélité envers Dieu - jurant faussement en son nom; c'est-à-dire faire de lui une profession fausse et hypocrite; et dans ce verset ils sont décrits comme refusant de lui revenir. Dans les cinquième et sixième versets, ils sont représentés comme ayant «brisé le joug» et comme ayant apostasié de lui; et dans le septième, leur poursuite d'autres dieux est expressément mentionnée.

Le mot «jugement» a été interprété de la même manière, mais pas, à mon avis, en accord avec le contexte. Juger, c'est faire ce qui est juste et juste; et «le chemin de Jéhovah», et «le jugement de Dieu», dans le verset suivant, sont les mêmes, et donc mis en opposition; le mot «ni», dans notre version, n'est pas introduit correctement. La voie du Seigneur est la voie qu'il a prescrite dans sa parole; et cela s'appelle son jugement, parce que c'est ce qu'il a déterminé et ordonné, ou ce qui est juste et juste. Dieu n'avait pas seulement révélé sa loi, mais l'avait également désignée et ordonnée pour le peuple d'Israël. Sa loi s'appelle une voie, car elle indique la voie que nous devons prendre; et c'est son jugement, parce que c'est ce que Dieu a déterminé, fixé et désigné. Par conséquent, dans le cinquième verset, on dit qu'ils ont brisé le joug et rompu les liens. Le joug était la loi, et les liens étaient ceux de la loyauté et de l'obéissance; ou c'étaient les liens de la justice, tels qui leur étaient justement ordonnés et imposés. - Ed .